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As mulheres no Egito antigo e moderno e a desigualdade de gênero



O papel das mulheres no Egito mudou ao longo da história, da antiga até os tempos modernos. Desde os primeiros registros  arqueológicos preservados, mulheres egípcias foram pensadas para ser consideradas quase iguais aos homens na sociedade egípcia, independentemente do estado civil. Atualmente, o estado dos direitos das mulheres no Egito é extremamente pobre, com a mutilação genital feminina, os crimes de honra e assédio sexual restantes são problemas graves enfrentados pelas mulheres egípcias. Em 2013, o Egito foi classificado como o pior país do mundo árabe para as mulheres.


Mulheres no Egito antigo


Cleópatra e Júlio César


Mulheres foram declarados inferiores aos dos homens quando se tratava de um líder mais alto na hierarquia egípcia contando os camponeses. Esta hierarquia foi semelhante à forma como os camponeses foram tratados nos Idade Média. Apesar dessa igualdade, esperava-se que as mulheres evitassem o contacto com os homens que não fossem do parentesco e para velar-se em público. Como as crianças, as fêmeas foram criadas para ser exclusivamente dependentes de seus pais e irmãos mais velhos. Quando as mulheres casavam, elas dependiam de seus maridos para tomar todas as decisões. As mulheres egípcias casadas eram esperadas pelas famílias de seus maridos para terem filhos, mas sobretudo do sexo masculino. 
Era comum para os casais para continuar a reproduzir até que tenham pelo menos dois filhos. Esterilidade era considerada um infortúnio grave para as mulheres egípcias, bem como a incapacidade de produzir descendência masculina. As mulheres que tiveram apenas fêmeas foram dados nomes pejorativos, como "mães de noivas". Uma família com filhos bem crescidos foi considerada para ter segurança decente. Uma mulher egípcia foi criada para estar no auge de seu poder quando seus filhos tivessem casado porque ela adquiriu automaticamente o controle sobre as famílias recém-crescentes de seus filhos.

As mulheres têm sido tradicionalmente preocupadas com as tarefas domésticas e criação dos filhos e raramente tiveram oportunidades de contato com homens de fora da família. Ao contrário da maioria das mulheres tradicionais do Egito, Cleópatra e Nefertiti estavam entre as poucas que tiveram um grande impacto como governantes na sociedade egípcia. Cleópatra era conhecida por ter governado com Marco Antonio cerca de 31 aC, apesar de seu sexo e outras questões sociais, e ela também foi o co-regente de seus dois Marido-irmãos e seu filho. Nefertiti foi a esposa principal de um faraó egípcio, Amenhotep IV . Nefertiti era conhecida por ser uma mulher egípcia activa na sociedade, assim como seus filhos. Além de governantes egípcios do sexo feminino, Hatshepsut reinou no Egito como faraó de cerca de 1503 a 1480 aC e tinha baseado a maioria de economia do Egito sobre o comércio.

Embora muitas mulheres não têm agido como governantes na sociedade egípcia, que foram consideradas para ser igual entre os homens no estado, bem como oportunidades legais. As mulheres foram dotadas para ser permitida a oportunidade de participar na economia, tais como o seu papel como comerciantes, como aconteceu mais tarde no Império Romano, especialmente entre as classes mais baixas. As mulheres também tinham tomado parte em atividades religiosas, tais como aquelas que eram sacerdotisas. Na Sexta Dinastia Nebet tornou-se uma vizir e, assim, a primeira mulher na história a cumprir um oficio como tal. Mulheres também poderiam ter sua propriedade, divorciar de seus maridos, viverem sozinhas e ocuparem as posições principais, em sua maioria religiosas, em similaridade com mulheres assírias. Apenas as crianças da Grande Esposa Real poderia esperar para ter sucesso ao trono, e se não houvesse filho, mas filhas por ela, em seguida, um filho com outra mulher ou concubina só poderia obter o trono casando-se com a filha herdeira, e quem fez isso passaria a ser o novo rei. Seja através de poder político e/ou religiosa, algumas mulheres conseguiram tornar-se, de fato ou de jure, as maiores detentoras de cargos no reino, e compartilhar um status de co-governantes com os homens, mesmo sendo retratadas em monumentos com a mesma altura seus maridos ou de outra forma e até mesmo como os outros deuses do Egito. Tais foram os casos de Hatshepsut, Nefertiti, Nefertari e as rainhas núbias egípcias. As novas rainhas nubias foram capazes de manter este status. Os mais importantes cargo religiosos desse tipo eram os de esposa de Deus e esposa de Amon Deus. Politicamente, elas muitas vezes conseguiram se tornar rainhas interregno. Na dinastia ptolomaica esta subida ao poder foi sublimada com o estabelecimento de um sistema de co-regência, em que as rainhas tinham a mesma posição como reis.



Estatuto moderno


Meninas da escola que visitam o templo egípcio de Isis de Philae Island (1995)



Para limitar o contato das mulheres com os homens como tradição, práticas como o uso do véu e de segregação de genero em escolas, trabalho e lazer tornaram-se comuns. Além disso, famílias de classe baixa , especialmente no Alto-Egito (sul), tendem a retirar as fêmeas da escola quando elas chegaram à puberdade para minimizar a sua interacção com os machos. Homens de classe baixa com frequência preferiam casamento com mulheres que tinham sido isoladas e não para aquelas que trabalhavam ou frequentavam a escola secundária.

A regra de Gamal Abdul Nasser foi caracterizado por sua política de defender duramente os direitos das mulheres através de políticas de bem-estar social, classificadas como feminismo de Estado. As mulheres foram garantido o direito de votar e de igualdade de oportunidades, foi declarado explicitamente na Constituição egípcia de 1956, que proíbe a discriminação com base no género. Leis trabalhistas foram alterados para garantir a posição das mulheres na força de trabalho e licença de maternidade foi legalmente protegidas. Ao mesmo tempo, o estado reprimiu organizações feministas independentes, deixando uma escassez de representação política feminina.
O plano de liberalização económica do regime Sadat resultaria no colapso deste sistema e o ressurgimento da política islamita de influência. Enquanto os anos nasseristas permitiu uma ampla gama de estudo para as mulheres, as políticas de Sadat iriam limitar as oportunidades disponíveis para as mulheres. Desemprego das mulheres passou de 5,8% para 1960 de 40,7% em 1986. No lugar de políticas para apoiar economicamente as mulheres durante a gravidez, as mulheres foram encorajadas a deixar o trabalho total ou trabalho a tempo parcial.

Os anos Mubarak foram marcados por uma maior erosão do papel das mulheres. Assentos parlamentares preservados para as mulheres e o estatuto da lei pessoal de 1.979 foram revogadas em 1987, uma nova lei injusta tomou seu lugar que permitiu menos poder para as mulheres em casos de divórcio.

A migração de um grande número de egípcios, a maioria homens, também afetou o status das mulheres egípcias. Um estudo realizado pela Organização Internacional para as Migrações descobriu que dois terços do agregado familiar dos migrantes entrevistados eram chefiados por uma mulher na ausência do migrante masculino (marido/pai). Para estas famílias, as remessas representaram uma importante fonte de renda, respondendo por 43% de sua renda total. 52% das mulheres dos migrantes decidiram de forma independente como gastar o dinheiro recebido. Nos restantes casos, o chefe da família mantinha um acordo justo da autonomia como a decisão sobre como usar o dinheiro de remessas, sendo alcançado através de consulta mútua entre o migrante e do chefe da família e só em poucos casos (11%) se o migrante decidir sozinho.
Uma pesquisa em2010  do Pew Research Center mostrou que 45% dos homens egípcios e 76% das mulheres apoiaram a igualdade de género. A mesma pesquisa mostrou que, em princípio, as pessoas tendem a aceitar o direito da mulher a trabalhar fora de casa, com 61% dos entrevistados concordando que "as mulheres devem ser capazes de trabalhar fora de casa", mas, ao mesmo tempo mostrando algumas reservas, com apenas 11% dos homens e 36% das mulheres completamente concordando com essa afirmação; e 75% concordando que "quando os empregos são escassos, os homens devem ter mais direito a um emprego". Pesquisas feitas em 2010 e 2011 mostram que 39% a igualdade de gênero consideravam "muito importante" para o futuro pós-revolução do Egito e 54% dos egípcios apoiaram a segregação sexual no local de trabalho.

 

A mutilação genital feminina (MGF)

A mutilação genital feminina foi criminalizada no Egito em 2008. Em 2012, a UNICEF informou que 91% das mulheres e meninas egípcias entre 15-49 anos tinham sido submetidos a mutilação genital feminina. Em junho de 2013 Soheir al-Batea, 13 anos, morreu depois de sofrer mutilações genitais femininas. O médico responsável pelo procedimento tornou-se o primeiro médico no Egito para ser julgado por ter cometido a mutilação genital feminina. Em 20 de novembro de 2014, ele não foi considerado culpado.
A mutilação genital feminina (MGF) é generalizada no Egito, com uma maioria de mulheres que sofreram alguma versão do procedimento, embora a prática é menos comum entre os jovens. A prática está profundamente enraizada na cultura e antecede tanto o cristianismo eo islamismo. Seu principal objetivo é preservar a castidade, embora a sua função social é muito complicado. MGF foi proibida em 2008, mas a aplicação da lei era fraca. Em 2016 eles apertar a lei e agora é um crime. 
 


A educação

 

A taxa de alfabetização de mulheres (com idades entre 15 e mais anos) é de 65,4%, que é menor do que a dos homens, que é de 82,2% (dados de 2015). O Egito é um país predominantemente rural, com apenas 43,1% da população urbana (em 2015),  e o acesso à educação é pobre em áreas rurais.

A maioria das mulheres no Egito adotaram algum tipo de velamento,  com uma maioria de mulheres egípcias que abranjam pelo menos o seu cabelo com o hijab; no entanto cobrindo o rosto com um niqāb só é praticado por uma minoria de mulheres.

Famílias são geralmente de tamanho médio, com a taxa de fecundidade total (TFT), sendo 3,53 filhos nascidos/mulher (estimativa 2016). A taxa de prevalência de contracepção é alta, em 60,3% (em 2008).
Em uma pesquisa de especialistas em gênero em 2013, o Egito foi o pior para os direitos das mulheres de todos os países árabes.
  

Violência contra as mulheres


Em uma pesquisa de 2010 de 1.010 mulheres pelo Centro Egípcio para os direitos das mulheres, 98% de mulheres estrangeiras e 83% das mulheres nativas disseram ter sido assediadas sexualmente no Egito e dois terços dos homens disseram que tinham assediado mulheres. As mulheres que usavam traje conservador, um véu islâmico ou niqab, também foram alvo. Em 2013, a Entidade das Nações Unidas para a Igualdade de Género eo Empoderamento das Mulheres relataram que 99,3% das mulheres egípcias tinham experimentado alguma forma de assédio. Human Rights Watch relatou 91 agressões sexuais em quatro dias a partir de 30 de junho de 2013 durante os protestos da Tahrir Square, bem como 19 casos de agressões sexuais em janeiro. O diretor do Médio Oriente adjunto da HRW disse que os ataques foram "segurar mulheres de não participar plenamente na vida pública do Egito em um ponto crítico no desenvolvimento do país." Em 04 de junho de 2013, uma lei que criminaliza o assédio sexual pela primeira vez na história do Egito moderno foi aprovado pelo então presidente interino, Adly Mansour.
 

Crimes de honra


Crimes de honra tem lugar no Egito com relativa frequência, devido a razões tais como uma mulher encontrar um homem estranho, mesmo se esta é apenas uma alegação; ou adultério (real ou suspeita).

 

Casamento e divórcio


O casamento foi considerado uma parte muito importante na sociedade egípcia antiga. O casamento era um caso quase completamente privado, e, como resultado, não há muitos registros de casamento mantidos. Além disso, nem todos os casamentos egípcios foram organizados, em vez disso, a maioria das filhas tinham persuadido suas famílias para a sua aprovação em relação aos seus futuros cônjuges.

As mulheres egípcias que eram casadas foram altamente reconhecidas. Era comum para as mulheres a se casar após a idade de menstruação, tais como idade 14. Elas eram geralmente consideradas casadas depois de terem deixado a proteção da casa de seu pai. Ela também tinha sido reconhecida que, embora a mulher ficou sob os cuidados de seu marido, o marido não se tornou seu guardião legal e a mulher permanecia independente enquanto controlava seus próprios ativos. Para as mulheres não-reais (da familia real) no Egito antigo, o título de esposa também veio com o título de "Senhora da Casa". O papel de uma esposa incluiu cuidar da família.

Leis do Egito relativos ao casamento e divórcio mudaram ao longo dos anos, no entanto, eles vêm preferindo a posição social dos homens, embora a reforma continua. Egito manteve a inclusão de lei islâmica nas relações de direito de família, na sequência da sua independência judicial e administrativa do Império Otomano em 1874. Maridos muçulmanos eram tradicionalmente permitido ter até quatro esposas em um momento de acordo com o religioso islâmico personalizado, mas uma mulher só poderia ter um marido de cada vez. Um homem muçulmano poderia se divorciar de sua esposa com facilidade, dizendo: "Eu me divorcio de ti" em três ocasiões separadas na presença de testemunhas. No entanto, por exemplo, na mais estrita escola de direito de família Hanafi, uma mulher só poderia divórciar de seu marido, no caso de sua impotência ou escolhendo a opção 'da puberdade". As primeiras reformas que mudaram este estado de coisas veio em 1920 com a Lei No.25 de 1920 e 1929. Estas reformas incluíram os seguintes detalhes a respeito motivos legítimos para uma mulher pedir o divórcio:
  • Se seu marido não conseguiu fornecer manutenção. ( Nafaqah )
  • Se seu marido foi informado ter uma doença perigosa ou contagiosa.
  • Se ela foi abandonada pelo marido.
  • Se ela foi maltratada por seu marido. 
Estas reformas foram possíveis através da Maliki escola de pensamento, que era mais liberal. Como sugerido por Rifa'a el-Tahtawi, uma atitude mais progressiva para os direitos das mulheres poderia ser alcançada mantendo-se dentro de uma estrutura islâmica, ao olhar para outras escolas sunitas. Em 1971, novas reformas foram feitas e estas, mesmo começavam a incluir debates sobre se ou não a lei Shariah deveria ser incluída na nova Constituição. Dr. Aisha Ratib tornou-se Ministro dos Assuntos Sociais e em novembro as seguintes revisões foram sugeridas:
  • Que a idade para o casamento legal deve ser aumentado para 18 para mulheres e 21 para os homens
  • Que era necessário a permissão de um juiz para a poligamia
  • Que os divórcios não poderiam ocorrer sem um juiz estar presente
  • Que a mãe deve ser permitida um maior período de guarda, mas também que a tutela no caso de divórcio deve ir para o pai considerado mais adequado para sustenta-la
  • Que os juízes devem ter mais envolvimento em casos de direito de família, e que os juízes do sexo feminino devem ser consideradas para lidar com casos de direito de família. 

O governo alterou as leis relativas ao estatuto pessoal em 1979. As alterações, que ficaram conhecidas como a "lei dos direitos das mulheres", estavam sob a forma de um decreto presidencial e posteriormente aprovado pela Assembleia do Povo. Os principais clérigos islâmicos ortodoxos aprovaram estas alterações, mas grupos islâmicos opuseram às mesmas infracções estaduais de preceitos religiosos e fizeeram campanha para a sua revogação. As alterações declararam que a poligamia era legalmente prejudicial para a primeira esposa e com direito a ela para requerer o divórcio dentro de um ano após a constituiçao do segundo casamento do marido. As alterações também deram direito a primeira mulher a compensação. Um marido mantinha o direito de se divorciar de sua esposa, sem recurso aos tribunais, mas ele foi obrigado a apelar para o divórcio perante testemunhas no escritório de um agente de registo e oficialmente informar imediatamente a sua esposa. A mulher divorciada tinha direito a pensão alimentícia equivalente a manutenção de um ano, além de uma compensação equivalente a manutenção de dois anos; um tribunal poderia aumentar esses montantes sob circunstâncias atenuantes, como a dissolução de um casamento longo. A mulher divorciada retinha automaticamente a custódia de filhos com idade inferior a dez e filhas menos de doze anos; tribunais poderiam estender a custódia da mãe dos menores até seus aniversários de 18.
 

Mulheres durante a revolução egípcia 2011


Em 1985, as autoridades egípcias decidiram que as alterações de 1979 eram inconstitucionais porque tinham sido promulgada por meio de um decreto presidencial, enquanto a Assembleia Popular não estava em sessão. Uma nova lei reverteu muitos dos direitos concedidos às mulheres em 1979. Uma mulher perdeu seu direito automático se divorciar de seu marido se ele se casasse com uma segunda esposa. Ela ainda poderia requerer um tribunal considerando seu caso, mas um juiz iria conceder um divórcio só se fosse no interesse da família. Se o divórcio foi concedido, o juiz também iria determinar o que era uma residência adequada para a mulher divorciada e seus filhos.

As mudanças na legislação do divórcio, em 1979 e 1985 não alterou significativamente a taxa de divórcio, que tem sido relativamente elevada desde o início da década de 1950. Cerca de um em cada cinco casamentos terminaram em divórcio na década de 1980. Recasamento era comum, e os homens e mulheres divorciados esperavam para se casar novamente. Sete em cada dez divórcios ocorrem nos primeiros cinco anos de casamento, e um em cada três no primeiro ano. A taxa de divórcio dependia de residência e nível de educação. As taxas de divórcio mais elevadas estavam entre a classe baixa urbana, as taxas mais baixas entre os moradores de Alto Egito (sul). Em todo o país, tanto quanto 95 por cento de todos os divórcios ocorriam entre os casais que estavam analfabetos.
A violação conjugal não é especificamente proibido no Egito.



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Esse artigo foi retirado de um texto em Inglês publicado recentemente.

Fontes
  • Beatty, Chester. 1998. egyptology.com (accessed April 12, 2009)
  • Brunner, Emma. 1979. Birth of Hatshepsut web.archive.org accessed April 12, 2009).
  • Dunham, D. 1917. Naga-ed-Der Stelae of the First Intermediate Period. fordham.edu (accessed April 12, 2009).
  • Piccione, Peter A. 1995. The Status of Women in Ancient Egyptian Society. web.archive.org (accessed April 12, 2009).
  • Tappan, Eva March. 1914. The World's Story: A History of the World in Story, Song and Art. fordham.edu (accessed April 12, 2009)
  • The Statues of Women in Egyptian Society. library.cornell.edu (accessed April 12, 2009)
  • Ward, William. The Egyptian Economy and Non-royal Women: Their Status in Public Life. stoa.org (accessed April 12, 2009)
  • Women in Ancient Egypt." Women in Ancient Egypt. N.p., n.d. Web. 07 Sept. 2016. 

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