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POVOS DO MAR - O MISTÉRIO QUE ATÉ HOJE NÃO SE DECIFROU


Esta famosa cena da parede norte de Medinet Habu é frequentemente usada para ilustrar a campanha egípcia contra os povos do mar no que ficou conhecido como a Batalha do Delta. Enquanto os hieróglifos acompanhantes não nomeiam os inimigos do Egito, descrevendo-os simplesmente como sendo de "países do norte", os primeiros estudiosos observaram as semelhanças entre os penteados e acessórios usados ​​pelos combatentes e outros relevos nos quais esses grupos são nomeados.

  


Intro

Os Povos do Mar são uma suposta confederação marítima que atacou o Egito antigo e outras regiões do Mediterrâneo Oriental antes e durante o colapso da Idade do Bronze (1200–900 AEC). Após a criação do conceito no século XIX, tornou-se um dos capítulos mais famosos da história egípcia, dada sua conexão com, nas palavras de Wilhelm Max Müller: "as questões mais importantes da etnografia e a história primitiva das nações clássicas". Suas origens não documentadas, os vários povos do mar foram propostos como originários de lugares que incluem o oeste da Ásia Menor, o mar Egeu, as ilhas do Mediterrâneo e o sul da Europa. Embora as inscrições arqueológicas não incluam referência a uma migração, os povos do mar estão conjecturados por terem navegado pelo Mediterrâneo oriental e invadido a Anatólia, Síria, Fenícia, Canaã, Chipre e Egito no final da Idade do Bronze.

O egiptólogo francês Emmanuel de Rougé usou pela primeira vez o termo peuples de la mer (literalmente "povos do mar") em 1855 em uma descrição dos relevos do Segundo Pilão em Medinet Habu, documentando o ano 8 de Ramsés III. Gaston Maspero, sucessor de Rougé no Collège de France, posteriormente popularizou o termo "Povos do Mar" - e uma teoria de migração associada - no final do século XIX. Desde o início dos anos 90, a teoria foi posta em questão por vários estudiosos.

Os Povos do Mar permanecem não identificados aos olhos dos estudiosos mais modernos e as hipóteses sobre a origem dos vários grupos são fonte de muita especulação. As teorias existentes propõem, de várias maneiras, equipará-las a várias tribos do Egeu, assaltantes da Europa Central, soldados dispersos que se voltaram para a pirataria ou que se tornaram refugiados e se relacionam com desastres naturais como terremotos ou mudanças climáticas.

História do conceito


Uma descrição parcial do texto hieroglífico de Medinet Habu, na torre direita do Segundo Pilão (à esquerda) e uma ilustração dos prisioneiros representados na base do Portão Leste Fortificado (à direita), foram fornecidos pela primeira vez por Jean-François Champollion, depois de 1828–29 viaja para o Egito e é publicado postumamente. Embora Champollion não os tenha rotulado, décadas depois, os hieróglifos marcados de 4 a 8 (à esquerda) foram traduzidos como Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh,
e os hieróglifos ao lado dos prisioneiros 4 e 6 (à direita) traduzidos como Sherden e Teresh.


O conceito de Povos do Mar foi descrito pela primeira vez por Emmanuel de Rougé em 1855, então curador do Louvre, em seu trabalho Nota sobre alguns textos hieroglíficos recentemente publicados por Greene, descrevendo as batalhas de Ramsés III descritas no Segundo Pilão em Medinet Habu, e baseado em fotografias recentes do templo de John Beasley Greene. De Rougé observou que "nas cristas dos povos conquistados, Sherden e Teresh exibem a designação de 'peuples de la mer'", em uma referência aos prisioneiros retratados na base do portão leste fortificado. Em 1867, de Rougé publicou seus trechos de uma dissertação sobre os ataques dirigidos contra o Egito pelos povos do Mediterrâneo no século 14 aC, que se concentraram principalmente nas batalhas de Ramesses II e Merneptah e que propunham traduções para muitos dos nomes geográficos incluídos nas inscrições hieroglíficas. De Rougé mais tarde tornou-se presidente de egiptologia no Collège de France, e foi sucedido por Gaston Maspero. Maspero construiu sobre o trabalho de Rougé e publicou A luta das nações, em que descreveu a teoria das migrações marítimas em detalhes em 1895–96 para um público mais amplo, numa época em que a idéia de migrações populacionais teria parecido familiar para a população em geral.

A teoria foi adotada por outros estudiosos como Eduard Meyer e tornou-se a teoria geralmente aceita entre egiptólogos e orientalistas. Desde o início dos anos 90, no entanto, a teoria foi posta em questão por vários estudiosos. 



Registros documentais primários


As inscrições de Medinet Habu a partir das quais o conceito dos Povos do Mar foi descrito pela primeira vez permanecem a fonte principal e "a base de praticamente todas as discussões significativas sobre eles".

Três narrativas separadas dos registros egípcios referem-se a mais de um dos nove povos, encontrados em um total de seis fontes. A sétima e mais recente fonte referente a mais de um dos nove povos é uma lista (Onomasticon) de 610 entidades, em vez de uma narrativa.

Narrativa de Ramesses II


Um relevo esculpido das inscrições de Kadesh mostrando espiões de Shasu sendo espancados pelos egípcios

Possíveis registros de povos do mar geralmente ou em particular datam de duas campanhas de Ramsés II, um faraó da 19a dinastia militante: operações no delta no ou perto do delta no segundo ano de seu reinado e o grande confronto com o Império hitita e aliados na batalha de Cades em seu ano 5. Os anos do reinado do faraó de longa vida não são conhecidos exatamente, mas devem ter compreendido quase toda a primeira metade do século XIII aC.

Em seu segundo ano, um ataque do Sherden, ou Shardana, ao delta do Nilo foi repelido e derrotado por Ramesses, que capturou alguns dos piratas. O evento está gravado em Tanis Stele II. Uma inscrição de Ramesses II na estela de Tanis, que registrou o ataque dos invasores Sherden e a captura subsequente, fala da ameaça contínua que eles representavam às costas mediterrâneas do Egito:


    os indisciplinados Sherden, que ninguém sabia como combater, vieram ousadamente navegando em seus navios de guerra do meio do mar, ninguém sendo capaz de resistir a eles.

Os prisioneiros de Sherden foram posteriormente incorporados ao exército egípcio por Ramesses, e foram envolvidos como soldados egípcios na Batalha de Cades, na fronteira hitita. Outra estela geralmente citada em conjunto com esta é a "Estela Aswan" (havia outras estelas em Aswan), que menciona as operações do rei para derrotar vários povos, incluindo os do "Grande Verde (o nome egípcio para o Mediterrâneo) "É plausível supor que as Estelas de Tanis e Aswan se refiram ao mesmo evento, caso em que eles se reforçam.

A Batalha de Cades foi o resultado de uma campanha contra os hititas e aliados no Levante no ano 5 do faraó. A colisão iminente dos impérios egípcio e hitita tornou-se óbvia para ambos, e ambos prepararam campanhas contra o ponto estratégico de Cades para no próximo ano. Ramesses dividiu suas forças egípcias, que foram emboscadas aos poucos pelo exército hitita e quase derrotadas. No entanto, algumas forças egípcias chegaram a Cades, e a chegada do último dos egípcios forneceu cobertura militar suficiente para permitir que o faraó escapasse e seu exército se retirasse em derrota, deixando Cades nas mãos dos hititas.

Em casa, Ramesses mandou seus escribas formularem uma descrição oficial, que foi chamada de "o Boletim" porque foi amplamente publicada por inscrição. Hoje, dez cópias sobrevivem nos templos de Abydos, Karnak, Luxor e Abu Simbel, com relevos representando a batalha. O "Poema de Pentaur", descrevendo a batalha, também sobreviveu.

O poema relata que os Sherden capturados anteriormente não estavam apenas trabalhando para o faraó, mas também estavam formulando um plano de batalha para eles; ou seja, foi idéia deles dividir as forças egípcias em quatro colunas. Não há evidências de qualquer colaboração com os hititas ou de intenções maliciosas da parte deles, e se Ramesses considerou, ele nunca deixou nenhum registro dessa consideração.

O poema lista os povos que foram a Cades como aliados dos hititas. Entre eles estão alguns dos povos do mar mencionados nas inscrições egípcias mencionadas anteriormente, e muitos dos que mais tarde participariam das grandes migrações do século XII AEC (consulte o Apêndice A da Batalha de Kadesh ).

Narrativa de Merneptah

Estela Athribis (mostrando todas as 19 linhas e 14 linhas em cada face. A referência a "estrangeiros do mar" está na linha 13 de 19)
Inscrição na Grande Karnak (linhas 1-20 de 79; linha 52 inclui a referência a "povos estrangeiros do mar" ( n3 ḫ3s.wt n <.t> p3 ym ):
N35
G1
N25
t Z2ss
N35
G40
M17M17Aa15
D36
N35A N21N36

O principal evento do reinado do Faraó Merneptah (1213 aC - 1203 aC), quarto rei da 19a dinastia, foi sua batalha contra uma confederação denominada "os nove arcos" em Perire, no delta ocidental, no quinto e 6 anos de seu reinado. As depredações dessa confederação foram tão severas que a região foi "abandonada como pasto para o gado, e foi deixada como lixo desde os tempos dos ancestrais".

A ação do faraó contra eles é atestada em uma única narrativa encontrada em três fontes. A fonte mais detalhada que descreve a batalha é a Grande Inscrição de Karnak, e duas versões mais curtas da mesma narrativa são encontradas no "Estela de Athribis" e na "Coluna do Cairo". A "coluna do Cairo" é uma seção de uma coluna de granito atualmente no Museu do Cairo, que foi publicada pela primeira vez por Maspero em 1881 com apenas duas frases legíveis - a primeira confirmando a data do ano 5 e a segunda afirmando: "miserável [chefe] da Líbia invadiu com - sendo homens e mulheres, Shekelesh (S'-k-rw-s) --— ". A "Estela de Athribis" é uma estela de granito encontrada em Athribis e inscrita nos dois lados, que, como a coluna do Cairo foi publicada pela primeira vez por Maspero, dois anos depois em 1883. A estela de Merneptah de Tebas descreve o reinado de paz resultante da vitória, mas não inclui nenhuma referência aos povos do mar.

Os Nove Arcos estavam agindo sob a liderança do rei da Líbia e uma revolta quase simultânea em Canaã, envolvendo Gaza, Ashkelon, Yenoam e o povo de Israel. Exatamente quais povos estavam consistentemente nos Nove Arcos não está claro, mas presentes na batalha estavam os líbios, alguns Meshwesh vizinhos e, possivelmente, uma revolta separada no ano seguinte envolvendo povos do Mediterrâneo oriental, incluindo os Kheta (ou hititas), ou sírios e (n Estela de Israel) pela primeira vez na história, os israelitas. Além deles, as primeiras linhas da inscrição de Karnak incluem alguns povos do mar, que devem ter chegado ao Delta do Oeste ou de Cirene por navio:

    [Início da vitória que sua majestade alcançou na terra da Líbia] -i, Ekwesh, Teresh, Lukka, Sherden, Shekelesh, nortistas vindos de todas as terras.

Mais tarde, na inscrição, Merneptah recebe notícias do ataque:

    ...a terceira temporada, dizendo: "O miserável chefe caído da Líbia, Meryey, filho de Ded, caiu sobre o país de Tehenu com seus arqueiros - Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, aproveitando o melhor de cada guerreiro e todo homem de guerra de seu país. Ele trouxe sua esposa e seus filhos - líderes do campo, e alcançou a fronteira ocidental nos campos de Perire."

"Sua majestade ficou furiosa com o relatório deles, como um leão", reuniu sua corte e fez um discurso empolgante. Mais tarde, ele sonhou que viu Ptah entregando-lhe uma espada e dizendo: "Pegue (e) e bana de ti o coração medroso". Quando os arqueiros saíram, diz a inscrição: "Amon estava com eles como escudo". Depois de seis horas, os Nove Arcos sobreviventes jogaram as armas no chão, abandonaram a bagagem e os dependentes e fugiram para salvar a vida. Merneptah afirma que ele derrotou a invasão, matando 6.000 soldados e fazendo 9.000 prisioneiros. Para ter certeza dos números, entre outras coisas, ele levou os pênis de todos os inimigos incircuncisos e as mãos de todos os circuncidados, dos quais a história descobre que os Ekwesh foram circuncidados, fato que levou alguns a duvidar que fossem gregos.

Narrativa de Ramesses III


Medinet Habu a nordeste da parede externa, mostrando uma visão ampla e um esboço de perto do relevo do lado direito. Atrás do rei (fora de cena) há uma carruagem, acima da qual o texto descreve uma batalha no ano 8 da seguinte maneira:

"Agora, os países do norte, que estavam em suas ilhas, tremiam em seus corpos. Eles penetraram nos canais das bocas do Nilo. Suas narinas deixaram de funcionar (de modo que) seu desejo é respirar. Sua majestade sai como um turbilhão contra eles, lutando no campo de batalha como um corredor. O medo dele e o terror dele entraram em seus corpos; (eles são) emborcados e oprimidos em seus lugares. Seus corações são levados embora; suas almas são levadas para longe, suas armas estão espalhadas no mar. Suas flechas perfuram aquele a quem ele deseja, enquanto o fugitivo se torna um caído na água. Sua majestade é como um leão enfurecido, atacando seu agressor com peões; pilhando na mão direita e poderoso na mão esquerda, como Set [h] destruindo a serpente 'Mal de Carater'. Foi Amon-Re quem derrubou para ele as terras e esmagou para ele todas as terras rei dos altos e baixos do Egito, senhor dos dois Terras: Usermare-Meriamon."




Ramsés III, o segundo rei da dinastia egípcia 20, que reinou na maior parte da primeira metade do século XII AEC, foi forçado a lidar com uma onda posterior de invasões dos povos do mar - a melhor registrada em seu oitavo ano. Isso foi registrado em duas longas inscrições do templo mortuário de Medinet Habu, que são fisicamente separadas e um pouco diferentes uma da outra.

O fato de várias civilizações desmoronarem por volta de 1175 AEC levou à sugestão de que os Povos do Mar estivessem envolvidos no final dos reinos hitita, micênico e mitanni. O hititologista americano Gary Beckman escreve, na página 23 da Akkadica 120 (2000):

    Um termo ante quem (data marcada) para a destruição do império hitita foi reconhecido em uma inscrição gravada em Medinet Habu, no Egito, no oitavo ano de Ramsés III (1175 aC). Este texto narra um grande movimento contemporâneo de povos no Mediterrâneo oriental, como resultado do qual "as terras foram removidas e dispersas até a briga. Nenhuma terra poderia ficar diante de seus braços, de Hatti, Kode, Carchemish, Arzawa, Alashiya ao serem retiradas (ex. reduzidas)."

Os comentários de Ramesses sobre a escala do ataque dos Povos do Mar no Mediterrâneo oriental são confirmados pela destruição dos estados de Hatti, Ugarit, Ashkelon e Hazor nessa época. Como observa o hitologista Trevor Bryce:


    Vale ressaltar que as invasões não foram meramente operações militares, mas envolveram movimentos de grandes populações, por terra e mar, em busca de novas terras para se instalar.

Esta situação é confirmada pelos relevos do templo Medinet Habu de Ramsés III, que mostram que:


    os guerreiros Peleset e Tjekker que lutaram na batalha terrestre [contra Ramesses III] são acompanhados nos relevos por mulheres e crianças carregadas em carros de boi.
Medinet Habu Second Pylon, mostrando uma visão ampla e um esboço de perto do relevo do lado esquerdo no qual Amon, com Mut atrás dele, estende uma espada a Ramsés III, que lidera três filas de prisioneiros. O texto antes do rei inclui o seguinte:


"Puseste grande terror sobre mim no coração de seus chefes; o medo e o pavor de mim diante deles; para que eu possa levar seus guerreiros (phrr), presos ao meu alcance, para levá-los a teu ka, ó meu augusto pai Venha, para pegá-los, sendo: Peleset (Pw-r'-s'-t), Denyen (D'-yn-yw-n '), Shekelesh (S'-k- Tua força foi a que estava diante de mim, derrubando sua semente, - tua força, ó senhor dos deuses. "

No lado direito do pilão está a "Grande inscrição no segundo pilão", que inclui o seguinte texto:

"Os países estrangeiros fizeram uma conspiração em suas ilhas. De repente, as terras foram removidas e espalhadas pela briga. Nenhuma terra podia ficar diante de suas armas: de Hatti, Qode, Carchemish, Arzawa e Alashiya, sendo cortadas [ou seja, destruídas"]. Um dia, foi montado um acampamento em Amurru. Eles desolaram seu povo, e sua terra era como a que nunca havia surgido. Eles estavam avançando em direção ao Egito, enquanto a chama estava preparada diante deles. Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh, terras unidas. Puseram as mãos na terra tão longe quanto o circuito da terra, com o coração seguro e confiante: 'Nossos planos terão sucesso!' "




As inscrições de Ramesses III em seu templo mortuário Medinet Habu em Tebas registram três campanhas vitoriosas contra os Povos do Mar consideradas de boa-fé, nos anos 5, 8 e 12, bem como três consideradas espúrias, contra os núbios e líbios no ano 5 e os Líbios com asiáticos no ano 11. Durante o ano 8, alguns hititas estavam operando com os povos do mar.

Luxor, Medinet Habu, Egito, Out 2004


A parede oeste interna da segunda corte descreve a invasão do ano 5. Apenas o Peleset e o Tjeker são mencionados, mas a lista está perdida em uma lacuna. O ataque foi duplo, um por mar e outro por terra; isto é, os Povos do Mar dividiram suas forças. Ramsés estava esperando nas bocas do Nilo e prendeu a frota inimiga ali. As forças terrestres foram derrotadas separadamente.

Os Povos do Mar não aprenderam nenhuma lição com essa derrota, pois repetiram seu erro no ano 8 com um resultado semelhante. A campanha é registrada mais extensivamente no painel noroeste da primeira corte. É possível, mas geralmente não se acredita, que as datas sejam apenas as das inscrições e ambas se refiram à mesma campanha.

No ano 8 de Ramesses, os Nove Arcos aparecem novamente como uma "conspiração em suas ilhas". Desta vez, eles são revelados inquestionavelmente como Povos do Mar: os Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh, que são classificados como "países estrangeiros" na inscrição. Eles acamparam em Amor ou Amurru (Amurru era um reino amorreu estabelecido c. 2000 aC, em uma região que abrange atualmente a Síria ocidental e noroeste da Síria e o norte do Líbano) e enviaram uma frota para o Nilo.
Oriente Médio antigo
O primeiro líder documentado de Amurru foi Abdi-Ashirta, sob cuja liderança Amurru fazia parte do império egípcio. Seu filho Aziru fez contato com o rei hitita Suppiluliuma I e, finalmente, desertou para os hititas.

O reino de Amurru foi destruído pelos povos do mar por volta de 1200 a.C.

O faraó estava mais uma vez esperando por eles. Ele construiu uma frota especialmente para a ocasião, escondeu-a nas bocas do Nilo e postou vigias da costa. A frota inimiga foi emboscada lá, seus navios capotaram e os homens arrastados para a praia e executaram quando necessário.

O exército terrestre também foi encaminhado para território controlado pelo Egito. Informações adicionais são fornecidas no relevo no lado externo da parede leste. Esta batalha terrestre ocorreu nas proximidades de Djahy contra "os países do norte". Quando acabou, vários chefes foram cativos: de Hatti, Amor e Shasu entre os "povos da terra" e os Tjeker, "Sherden do mar", "Teresh do mar" e Peleset ou Filisteus (em cujo nome alguns viram o antigo nome grego para o mar; Pelasgians).

A campanha do ano 12 é atestada pelos Südstele encontrados no lado sul do templo. Menciona os Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh e Shekelesh.

O Papiro Harris I do período, encontrado atrás do templo, sugere uma campanha mais ampla contra os Povos do Mar, mas não menciona a data. Nele, a persona de Ramsés III diz: "Eu matei os Denyen (D'-yn-yw-n) em suas ilhas" e "queimei" os Tjeker e Peleset, implicando um ataque marítimo próprio. Ele também capturou alguns Sherden e Weshesh "do mar" e os estabeleceu no Egito. Como ele é chamado de "Governante dos Nove Arcos " no relevo do lado leste, esses eventos provavelmente aconteceram no ano 8; isto é, o faraó teria usado a frota vitoriosa em algumas expedições punitivas em outros lugares do Mediterrâneo.

A Estela Retórica de Ramesses III, Capela C, Deir el-Medina registra uma narrativa semelhante.


Onomasticon de Amenope


O Onomasticon de Amenope**, ou Amenemipit (amen-em-apt), dá uma leve credibilidade à idéia de que os reis de Ramesside estabeleceram os Povos do Mar em Canaã. Datado a cerca de 1100 AEC, no final da 21a dinastia (que tinha numerosos faraós de curta duração), este documento simplesmente lista nomes. Após seis nomes de lugares, quatro dos quais na Filístia, o escriba lista os Sherden (Linha 268), os Tjeker (Linha 269) e os Peleset (Linha 270), que se presume que ocupam essas cidades. A História de Wenamun em um papiro do mesmo cache também coloca os Tjeker em Dor naquele momento. O fato de a tribo marítima bíblica de Dan estar inicialmente localizada entre os filisteus e os tjekker, levou alguns a sugerir que eles poderiam ter sido originalmente Denyen. Sherden parece ter se estabelecido em torno de Megido e no vale do Jordão, e Weshwesh (conectado por alguns com a tribo bíblica de Asher) pode ter se estabelecido mais ao norte.

** O Onomasticon de Amenope é um papiro egípcio antigo do final da 20ª dinastia à 22ª dinastia. É uma compilação pertencente a uma tradição que começou no Reino do Meio e inclui o Ramesseum Onomasticon, que data do final da vigésima dinastia do Egito, não antes do reinado de Ramsés IX. São conhecidas nove cópias do documento, das quais a cópia original da Golenischeff é a mais completa. É uma categorização administrativa / literária de 610 entidades organizadas hierarquicamente, em vez de uma lista de palavras (glossário). Sabe-se de dez fragmentos, incluindo versões em papiro, tabuleiro, couro e cerâmica.


Outros registros documentais

Fontes de nome único egípcio


Outras fontes egípcias referem-se a um dos grupos individuais sem referência a nenhum dos outros grupos.

As cartas de Amarna, por volta de meados do século XIV aC, incluem quatro relacionadas aos povos do mar:


  •     EA 151 refere-se aos Denyen, em uma referência passageira à morte de seu rei;
  •     A EA 38 refere-se aos Lukka, que estão sendo acusados ​​de atacar os egípcios em conjunto com os alashiyans (cipriotas), tendo este último declarado que os Lukka estavam tomando suas aldeias.
  •     EA 81 , EA 122 e EA 133 referem-se ao Sherden. As cartas em um ponto referem-se a um homem de Sherden como um aparente mercenário renegado, e em outro ponto a três Sherden que são mortos por um superintendente egípcio.

A estátua de Padiiset se refere ao Peleset, a coluna do Cairo se refere à Shekelesh, a história de Wenamun se refere ao Tjekker e outras 13 fontes egípcias se referem ao Sherden.

Referências aos cananeus

Cidade portuária Gibala - Tell Tweini (reino de Ugarit) e a camada de destruição do Povo do Mar


Gibala-Tell Tweini. Frascos de armazenamento encontrados na camada de destruição da Idade do Ferro.

 
Acredita-se que o primeiro grupo étnico posteriormente considerado entre os Povos do Mar seja atestado em hieróglifos egípcios no obelisco de Byblos, encontrado no templo do obelisco de Byblos por Maurice Dunand. A inscrição menciona kwkwn, filho de rwqq- (ou kukun, filho de luqq), transliterado como Kukunnis, filho de Lukka, "o lício". A data é dada de 2000 a 1700 aC.



Obelisco de Biblos, Líbano





 



Alguns povos do mar aparecem em quatro dos textos ugaríticos , os três últimos parecem prenunciar a destruição da cidade por volta de 1180 aC. As cartas são, portanto, datadas do início do século XII. O último rei de Ugarit foi Ammurapi (c. 1191-1182 AEC), que, durante toda essa correspondência, é bastante jovem.

    RS 34.129, a primeira carta, encontrada no lado sul da cidade, do "Grande Rei", presumivelmente Suppiluliuma II dos hititas, ao prefeito da cidade. Ele diz que ordenou que o rei de Ugarit lhe enviasse Ibnadushu para interrogatório, mas o rei era imaturo demais para responder. Ele, portanto, quer que o prefeito envie o homem, a quem promete retornar. O que essa linguagem implica sobre a relação do império hitita com Ugarit é uma questão de interpretação. Ibnadushu havia sido seqüestrado e residia entre um povo de Shikala, provavelmente o Shekelesh, "que vivia em navios". A carta é geralmente interpretada como um interesse em inteligência militar pelo rei.
    RS L 1, RS 20.238 e RS 20.18, são um conjunto do Arquivo Rap'anu entre um Ammurapi um pouco mais velho, que agora cuida de seus próprios assuntos, e Eshuwara, o grande supervisor de Alasiya. Evidentemente, Ammurapi havia informado Eshuwara, que uma frota inimiga de 20 navios havia sido vista no mar. Eshuwara respondeu e perguntou sobre a localização das próprias forças de Ammurapi. Eshuwara também observou que gostaria de saber onde está localizada a frota inimiga de 20 navios. Infelizmente para Ugarit e Alasiya, nenhum reino foi capaz de se defender do ataque do Povo do Mar, e ambos foram finalmente destruídos. Uma carta de Ammurapi (RS 18.147) ao rei do Alasiya - que foi de fato uma resposta a um pedido de assistência deste último - foi encontrada pelos arqueólogos. Nele, Ammurapi descreve a situação desesperada que enfrenta Ugarit. [a] Ammurapi, por sua vez, pediu ajuda ao vice-rei de Carchemis , que realmente sobreviveu ao ataque do Povo do Mar; O rei Kuzi-Teshub I, que era filho de Talmi-Teshub - um contemporâneo direto do último rei hitita, Suppiluliuma II - está atestado no poder lá, dirigindo um mini-império que se estendia do "Sudeste Asiático Menor, Síria do Norte ... [para] a curva oeste do Eufrates" de c. 1175 aC a 990 aC. Seu vice-rei só poderia oferecer algumas palavras de conselho para Ammurapi. [b]


Hipóteses sobre origens


Uma série de hipóteses sobre as origens, identidades e motivos dos Povos do Mar descritos nos registros foram formulados. Não são necessariamente hipóteses alternativas ou contraditórias sobre os povos do mar; qualquer um ou todos podem ser principalmente ou parcialmente verdadeiros.

Contexto histórico da migração regional

Mapa das invasões marítimas no Mar Egeu e no Mediterrâneo Oriental no final da Idade do Bronze





As Tabuletas Lineares B de Pilões no final da Idade do Bronze, no Egeu, demonstram aumento da invasão de escravos e a disseminação de mercenários e povos migratórios e seu reassentamento subsequente. Apesar disso, a identidade real dos Povos do Mar permaneceu enigmática e os estudiosos modernos têm apenas os registros dispersos de civilizações antigas e análises arqueológicas para informá-los. As evidências mostram que as identidades e motivações desses povos eram conhecidas pelos egípcios. De fato, muitos haviam procurado emprego com os egípcios ou estavam em um relacionamento diplomático por alguns séculos antes do colapso da Idade do Bronze. Por exemplo, grupos selecionados ou membros de grupos do Povo do Mar, como Sherden ou Shardana, foram usados ​​como mercenários pelos faraós egípcios, como Ramsés II.

Antes do 3º Período Intermediário do Egito a partir do século 15 aEC), os nomes dos semitas falantes, nômades pastorais pecuaristas do Levante aparecerem, substituindo a preocupação egípcia anterior pela prw hurrianizada ('Apiru ou Habiru). Estes foram chamados de 
š3sw (Shasu), que significa "aqueles que se movem a pé", por exemplo, o Shasu de Yhw. Nancy Sandars usa o nome análogo "povos da terra". Os registros assírios contemporâneos se referem a eles como Ahhlamu ou Andarilhos. Eles não faziam parte da lista egípcia de povos do mar, e mais tarde foram referidos como aramaicos.

Algumas pessoas, como Lukka, foram incluídas nas duas categorias de pessoas terrestres e marítimas.

Hipótese filistéia


Cerâmica filistéia Bichrome, teorizada como sendo de origem dos povos do mar.




A evidência arqueológica da planície costeira do sul da antiga Canaã, denominada Filístia na Bíblia Hebraica, indica uma ruptura da cultura cananéia que existia durante o final da Idade do Bronze e sua substituição (com alguma integração) por uma cultura possivelmente de origem estrangeira (principalmente do mar Egeu). Isso inclui cerâmica distinta, que no início pertencia à tradição micênica IIIC (embora de fabricação local) e gradualmente se transforma em uma cerâmica exclusivamente filistéia. Mazar diz:

    ...na Filístia, os produtores de cerâmica micênica IIIC devem ser identificados como os filisteus. A conclusão lógica, portanto, é que os filisteus eram um grupo de gregos micênicos que emigraram para o leste... Dentro de várias décadas... um novo estilo bicromo, conhecido como "filisteu", apareceu na Filístia...

Sandars, no entanto, não assume esse ponto de vista, mas diz:

    ...seria menos enganoso chamar essa cerâmica de 'cerâmica filistéia' de 'povos do mar' ou cerâmica 'estrangeira', sem compromisso com nenhum grupo em particular.

Artefatos da cultura filistéia são encontrados em inúmeros locais, em particular nas escavações das cinco principais cidades dos filisteus: os Pentápolis de Ashkelon, Ashdod, Ekron, Gath e Gaza. Alguns estudiosos (por exemplo, S. Sherratt, Drews, etc.) contestaram a teoria de que a cultura filistéia é uma cultura imigrante, alegando que eles são um desenvolvimento in situ da cultura cananéia, mas outros defendem a hipótese do imigrante; por exemplo, T. Dothan e Barako.

Trude e Moshe Dothan sugerem que os últimos assentamentos filisteus no Levante ficaram desocupados por quase 30 anos entre sua destruição e reassentamento pelos filisteus, cuja cerâmica Helladic IIICb também mostra influências egípcias.

Hipótese minóica



Dois dos povos que se estabeleceram no Levante tinham tradições que podem conectá-los a Creta: os Tjeker e os Peleset. O Tjeker pode ter deixado Creta para se estabelecer na Anatólia e deixado lá para se estabelecer em Dor. De acordo com o Antigo Testamento, o Deus israelita tirou os filisteus de Caphtor. A corrente principal dos estudos bíblicos e clássicos aceita que Caphtor se refira a Creta, mas existem teorias minoritárias alternativas. Creta na época era povoada por povos que falavam muitas línguas, entre as quais Grego micênico e ectocretano, o descendente da língua dos minóicos. É possível, mas de maneira alguma certo, que esses dois povos falem ereocretão.

Exames recentes da erupção do vulcão de Santorini estimam sua ocorrência entre 1660 e 1613 AEC, séculos antes das primeiras aparições dos povos do mar no Egito. Portanto, é improvável que a erupção esteja conectada aos povos do mar.


Hipótese migratória grega



As identificações de Denyen com os gregos Danaans e Ekwesh com os gregos Acaus são questões de longa data na bolsa de estudos da Idade do Bronze, sejam gregas, hititas ou bíblicas, especialmente porque viviam "nas ilhas". A identificação grega dos Ekwesh é considerada especialmente problemática, pois esse grupo foi claramente descrito como circuncidado pelos egípcios, e de acordo com Manuel Robbins:

"Quase ninguém pensa que os gregos da Idade do Bronze foram circuncidados..."

Michael Wood descreveu o papel hipotético dos gregos (que já foram propostos como a identidade dos filisteus acima):

    ...os povos do mar... em parte eram realmente compostos por gregos micênicos - migrantes sem raízes, grupos de guerreiros e lideres mercenários em movimento...? Certamente, parece haver paralelos sugestivos entre os equipamentos de guerra e os capacetes dos gregos ... e os dos povos do mar ...

Wood também incluiria Sherden e Shekelesh, apontando que "havia migrações de povos de língua grega para o mesmo lugar [Sardenha e Sicília] neste momento". Ele é cuidadoso ao salientar que os gregos teriam sido apenas um elemento entre muitos que compunham os povos do mar. Além disso, a proporção de gregos deve ter sido relativamente pequena. Sua principal hipótese é que a Guerra de Troia foi travada contra Tróia VI e Tróia VIIa, o candidato de Carl Blegen, e que Tróia foi saqueada por aqueles agora identificados como Povos do Mar Gregos. Ele sugere que a identidade assumida de Odisseu como um cretense errante que volta para casa após a Guerra de Troia, que luta no Egito e serve lá depois de ser capturada. "lembra" a campanha do ano 8 de Ramsés III, descrita acima. Ele também aponta que os lugares destruídos em Chipre na época (como Kition) foram reconstruídos por uma nova população de língua grega.

Aeneas foge queimando Troia carregando seu pai Anchises e levando seu filho Ascanius pela mão. Xilogravura de Ludolph Büsinck.

Hipótese Troiana



A possibilidade de os Teresh estarem conectados, por um lado, com os Tirreno, que se acredita serem uma cultura etrusca, e por outro lado com Taruisa, um nome hitita possivelmente referindo-se a Troia, tinha sido considerado pelos antigos romanos. O poeta romano Virgílio se refere a essa crença quando descreve Enéias como escapando da queda de Tróia, chegando a Latium para fundar uma linha descendente de Romulus, primeiro rei de Roma. Considerando que Conexões da Anatólia foram identificadas para outros povos do mar, como o Tjeker e o Lukka, Eberhard Zangger reúne uma hipótese da Anatólia.

Hipótese da guerra micênica



Essa teoria sugere que os povos do mar eram populações das cidades-estado da civilização micênica grega, que se destruíram em uma série desastrosa de conflitos que durou várias décadas. Teria havido poucos ou nenhum invasor externo e apenas algumas excursões fora da parte de língua grega da civilização do Mar Egeu.

Evidências arqueológicas indicam que muitos locais fortificados do domínio grego foram destruídos no final do século XIII e início do século XII AEC, que em meados do século XX foi entendido como simultâneo ou quase igual e foi atribuído à invasão dórica defendida por Carl Blegen da Universidade de Cincinnati. Ele acreditava que Pylos de Mycenaean foi queimado durante um ataque anfíbio por guerreiros do norte (dórios).

A análise crítica subsequente enfocou o fato de que as destruições não eram simultâneas e que todas as evidências de Dorians vêm de épocas posteriores. John Chadwick defendeu uma hipótese dos Povos do Mar, que afirmava que, desde que os Pylianos haviam se retirado para o nordeste, o ataque deve ter vindo do sudoeste, sendo os Povos do Mar, na sua opinião, os candidatos mais prováveis. Ele sugere que eles se baseiam na Anatólia e, embora duvide que os micênicos se autodenominariam "Acaianos", especula que "é muito tentador levá-los à conexão". Ele não atribui uma identidade grega a todos os povos do mar.

Considerando a turbulência entre e dentro das grandes famílias das cidades-estados micênicas na mitologia grega, a hipótese de que os micênicos se destruíram é antiga e encontra apoio do antigo historiador grego Tucídides, que teorizou:

    Pois, nos primeiros tempos, os helenos e os bárbaros da costa e das ilhas... eram tentados a recorrer à pirataria, sob a conduta de seus homens mais poderosos... [Eles] caíam sobre uma cidade desprotegida por muros... e a saquearia... nenhuma desgraça ainda sendo apegada a tal conquista, mas até alguma glória.

Embora alguns defensores das hipóteses de migração dos filisteus ou gregos identifiquem todos os micênicos ou povos do mar como etnicamente gregos, John Chadwick (fundador, com Michael Ventris, dos estudos Linear B) adota, em vez disso, a visão de etnia múltipla.

Hipóteses dos povos nagágicos e italianos


Alguns arqueólogos acreditam que os Sherden são identificáveis ​​com os sardos da época nagágica.
Modelo de bronze de um
nuraghe . Século 10 AEC.




As teorias das possíveis conexões entre Sherden e Sardenha, Shekelesh e Sicília e Teresh e Tirreno, embora de longa data, são baseadas em semelhanças onomáticas. A cerâmica nagágica de uso doméstico foi encontrada em Pyla Kokkinokremos, um assentamento fortificado em Chipre, durante as escavações de 2010 e 2017. O local é datado do período entre os séculos XIII e XII aC, o das invasões dos povos do mar. Esta descoberta levou o arqueólogo Vassos Karageorghisidentificar os sardos nagágicos com os Sherden, um dos povos do mar. Segundo ele, os Sherden foram primeiro a Creta e dali se juntaram aos cretenses em uma expedição para o leste, para Chipre.


As estatuetas de bronze Nuragic, uma grande coleção de esculturas Nuragic, incluem um grande número de guerreiros de capacete com chifres, vestindo uma saia semelhante à dos Sherdens e um escudo redondo; embora eles tenham sido datados por um longo período do século 10 ou 9 aC, descobertas recentes sugerem que sua produção começou por volta do século 13 aC. Espadas idênticas às de Sherden foram encontradas na Sardenha, datando de 1650 aC.

O nome próprio dos etruscos, Rasna, não se presta à derivação tirrena, embora tenha sido sugerido que isso próprio derivou de uma forma anterior, T'Rasna. A civilização etrusca foi estudada e o idioma parcialmente decifrado. Ele tem variantes e representantes nas inscrições do Egeu, mas elas podem muito bem ser de viajantes ou colonos de etruscos durante o período marítimo antes de Roma destruir seu poder.

Não há evidência arqueológica definitiva. Tudo o que se pode dizer com certeza é que a cerâmica micênica IIIC foi difundida em todo o Mediterrâneo em áreas associadas aos povos do mar e sua introdução em vários lugares é frequentemente associada a mudanças culturais, violentas ou graduais. Uma teoria antiga é que Sherden e Shekelesh trouxeram esses nomes para a Sardenha e Sicília, "talvez não operando nessas grandes ilhas, mas se movendo em direção a elas" , e isso ainda é aceito por Eric Cline e Trevor Bryce, que explica que alguns dos Povos do Mar surgiram do colapso do império hitita. Giovanni Ugas acredita que o Sherden se originou na Sardenha.

Hipótese da fome na Anatólia


Uma famosa passagem de Heródoto retrata a peregrinação e migração de Lídia da Anatólia por causa da fome:

    Nos dias de Atys, filho de Manes, havia uma grande escassez por toda a terra de Lídia ... Então o rei decidiu dividir a nação ao meio ... uma para ficar e outra para deixar a terra. ... os emigrantes deveriam ter seu filho Tirrhenus como líder ... eles desceram para Esmirna e construíram navios ... depois de passarem por muitos países, chegaram à Úmbria ... e se chamaram ... Tirrênios.

A tábua RS 18.38 de Ugarit também menciona grãos para os hititas, sugerindo um longo período de fome, ligado ainda mais, na teoria completa, à seca. Barry Weiss, usando o Índice de Secas de Palmer para 35 estações meteorológicas gregas, turcas e do Oriente Médio, mostrou que uma seca dos tipos que persistiram em janeiro de 1972 teria afetado todos os locais associados ao
Colapso da idade do Bronze Tardio. A seca poderia ter facilmente precipitado ou acelerado problemas socioeconômicos e levado a guerras. Mais recentemente, Brian Fagan mostrou como as tempestades do Atlântico no meio do inverno foram desviadas para viajar ao norte dos Pirenéus e dos Alpes, trazendo condições mais úmidas para a Europa Central, mas seca para o Mediterrâneo Oriental. Pesquisas paleoclimatológicas mais recentes também mostraram perturbações climáticas e aumento da aridez no Mediterrâneo Oriental, associadas à oscilação do Atlântico Norte neste momento.

Hipótese do invasor


Invasões, movimentos populacionais e destruição durante o colapso da Idade do Bronze,
c. 1200 aC



O termo "invasão" é usado geralmente na literatura a respeito do período para significar os ataques documentados, o que implica que os agressores eram externos ao Mediterrâneo oriental, embora com a hipótese de serem do mundo mais amplo do mar Egeu. Uma origem fora do mar Egeu também foi proposta, como neste exemplo por Michael Grant :

"Havia uma série gigantesca de ondas migratórias, que se estendiam desde o vale do Danúbio até as planícies da China ".

Um movimento tão abrangente está associado a mais de um povo ou cultura; em vez disso, foi um "distúrbio", segundo Finley:

    Um movimento em larga escala de pessoas é indicado ... o centro original de perturbação estava na região carpatho - danubiana da Europa . ... Parece ... ter sido ... empurrando em direções diferentes em momentos diferentes.

Se tempos diferentes são permitidos no Danúbio, eles não estão no mar Egeu: "toda essa destruição deve ser datada para o mesmo período em torno de 1200 [AEC]".

Os movimentos da hipotética invasão dórica, os ataques dos povos do mar, a formação dos reinos filisteus no Levante e a queda do império hitita foram associados e comprimidos por Finley na entrada de 1200 aC.

Robert Drews apresenta um mapa mostrando os locais de destruição de 47 grandes assentamentos fortificados, que ele chama de "Principais locais destruídos na catástrofe". Eles estão concentrados no Levante, com alguns na Grécia e Anatólia.

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UGARIT - CIDADE SÍRIA DE 6000 aC DESCOBERTA POR UM CAMPONES




Ugarit era uma antiga cidade portuária no norte da Síria, nos arredores da moderna Latakia, descoberta por acidente em 1928, juntamente com os textos ugaríticos. Suas ruínas são freqüentemente chamadas de Ras Shamra, em homenagem ao promontório onde estão.
Entrada para o Palácio Real de Ugarit



Ugarit está localizado em Próximo Oriente

Nome alternativo: Ras Shamra ( árabe : رأس شمرة )
Localização: Província de Latakia, Síria
Região: Crescente Fértil
Tipo: assentamento

História

Fundado: c. 6000 aC
Abandonado: c. 1190 AEC
Períodos: Neolítico - Idade do Bronze Tardia
Culturas: Canaanita
Eventos: Colapso da Idade do Bronze

Notas do site

Datas de escavação:1928-presente
Arqueólogos: Claude FA Schaeffer
Condição: ruínas
Propriedade: Público
Acesso público: sim


Intro

Ugarit tinha conexões estreitas com o Império hitita, às vezes fazia tributo ao Egito e mantinha conexões comerciais e diplomáticas com Chipre (então chamado Alashiya), documentadas nos arquivos recuperados do local e corroboradas pela cerâmica micênica e cipriota encontrada lá. A política estava no auge de c. 1450 AEC até sua destruição em c. 1200 aC; essa destruição foi possivelmente causada pelos misteriosos povos do mar. O reino seria um dos muitos destruídos durante o colapso da Idade do Bronze.




História


Ras Shamra fica na costa do Mediterrâneo, cerca de 11 quilômetros ao norte de Latakia, perto do moderno Burj al-Qasab.


Origens e o segundo milênio

Uma tumba no pátio do palácio real




Ugarit neolítico era importante o suficiente para ser fortificado com um muro desde o início, talvez em 6000 aC, embora se pense que o local tenha sido habitado anteriormente. Ugarit era importante talvez porque era um porto e na entrada da rota de comércio interior para as terras do Eufrates e do Tigre. A cidade alcançou seu auge entre 1800 e 1200 aC, quando governou um reino costeiro baseado no comércio, negociando com o Egito, Chipre, o Egeu, a Síria, os hititas e grande parte do Mediterrâneo oriental.

A primeira evidência escrita mencionando a cidade vem da cidade vizinha de Ebla, c. 1800 aC. Ugarit passou para a esfera de influência do Egito, que influenciou profundamente sua arte. As evidências do contato ugarítico mais antigo com o Egito (e o primeiro relacionamento exato da civilização ugarítica) vêm de uma conta de cornalina identificada com o faraó do Reino do Meio Senusret I, 1971–1926 aC. Uma estela e uma estatueta dos faraós egípcios Senusret III e Amenemhet III também foram encontradas. No entanto, não está claro em que periodo esses monumentos foram trazidos para Ugarit. Cartas de Amarna de Ugarit c. 1350 AEC registra uma carta de Ammittamru I, Niqmaddu II e sua rainha. Entre os séculos XVI e XIII aC, Ugarit permaneceu em contato regular com o Egito e Alashiya (Chipre).

No segundo milênio AEC, a população de Ugarit era amorreita, e a língua ugarítica provavelmente tem uma origem amorita direta. O reino de Ugarit pode ter controlado cerca de 2.000 km 2 em média.

Durante parte de sua história, ele teria estado próximo, se não diretamente dentro do Império hitita.



Destruição

Fotos Destruições em Gibala-Tell Tweini

Gibala-Tell Tweini. Frascos de armazenamento encontrados na camada de destruição da Idade do Ferro.

Cidade portuária Gibala - Tell Tweini e a camada de destruição do Povo do Mar



O último rei da idade do bronze de Ugarit, Ammurapi (por volta de 1215 a 1180 aC), foi contemporâneo do último rei hitita conhecido, Suppiluliuma II. As datas exatas de seu reinado são desconhecidas. No entanto, uma carta do rei é preservada, na qual Ammurapi enfatiza a seriedade da crise enfrentada por muitos estados do Oriente Próximo devido a ataques. Ammurapi pede ajuda do rei de Alashiya, destacando a situação desesperadora que Ugarit enfrentou:
    Meu pai, eis que os navios do inimigo chegaram (aqui); minhas cidades (?) foram queimadas e fizeram coisas más no meu país. Meu pai não sabe que todas as minhas tropas e carros (?) Estão na Terra de Hatti, e todos os meus navios estão na Terra de Lukka ? ... Assim, o país é abandonado a si mesmo. Que meu pai saiba disso: os sete navios do inimigo que vieram aqui nos causaram muitos danos.

Eshuwara, o governador sênior de Chipre, respondeu:
    Quanto ao assunto referente a esses inimigos: (era) o povo do seu país (e) seus próprios navios (quem) fizeram isso! E (foram) as pessoas do seu país que cometeram essas transgressões ... Estou escrevendo para informá-lo e protegê-lo. Esteja ciente!

O governante de Carchemish enviou tropas para ajudar Ugarit, mas Ugarit foi saqueada. Uma carta enviada após a destruição de Ugarit dizia:
    Quando seu mensageiro chegou, o exército foi humilhado e a cidade foi saqueada. Nossa comida nas eiras foi queimada e as vinhas também foram destruídas. Nossa cidade está demitida. Que você saiba disso! Que você saiba disso!

Ao escavar os níveis mais altos das ruínas da cidade, os arqueólogos podem estudar vários atributos da civilização ugarítica pouco antes de serem destruídos e comparar artefatos com os de culturas próximas para ajudar a estabelecer datas. O Ugarit também continha muitos caches de tábuas cuneiformes, bibliotecas reais que continham muitas informações. Os níveis de destruição da ruína continham artigos de cerâmica Late Helladic IIIB, mas não o LH IIIC (consulte o período micênico). Portanto, a data da destruição de Ugarit é importante para a datação da fase LH IIIC na Grécia continental. Como uma espada egípcia com o nome do faraó Merneptah foi encontrada nos níveis de destruição, 1190 AEC foi tomada como a data para o início do LH IIIC. Um exemplar de carta cuneiforme encontrado em 1986 mostra que Ugarit foi destruído após a morte de Merneptah (1203 AEC). Concorda-se geralmente que Ugarit já havia sido destruído pelo oitavo ano de Ramsés III (1178 aC). Trabalhos recentes de radiocarbono indicam uma data de destruição entre 1192 e 1190 AEC.

Se Ugarit foi destruído antes ou depois de Hattusa, a capital hitita, é discutido. A destruição foi seguida por um hiato de assentamento. Muitas outras culturas mediterrâneas estavam profundamente desordenadas, ao mesmo tempo. Parte da desordem foi aparentemente causada por invasões dos misteriosos povos do mar.



Reis

      governante     Reinado                        Comentários
  • Niqmaddu I     Desconhecido     Primeiro rei ugaritano conhecido, conhecido apenas por um selo danificado que menciona "Yaqarum, filho de Niqmaddu, rei de Ugarit".
  • Yaqarum     Desconhecido     Segundo rei ugaritano conhecido, conhecido apenas por um selo danificado que menciona "Yaqarum, filho de Niqmaddu, rei de Ugarit".
  • Ammittamru I     c. 1350 AEC    
  • Niqmaddu II     c. 1350–1315 AEC     Contemporâneo de Suppiluliuma I dos hititas
  • Arhalba     c. 1315–1313 AEC     Contemporâneo do rei Mursili II dos hititas
  • Niqmepa     c. 1313-1260 AEC     Tratado com Mursili II dos hititas; Filho de Niqmadu II
  • Ammittamru II     c. 1260-1235 AEC     Contemporâneo de Bentisina de Amurru ; Filho de Niqmepa
  • Ibiranu     c. 1235–1225 / 20 AEC     Destinatário da carta de Piha-walwi
  • Niqmaddu III     c. 1225/20 - 1215 AEC    
  • Ammurapi     c. 1200 aC     Contemporâneo do Chanceler Baía do Egito . Último governante conhecido de Ugarit. Ugarit é destruído em seu reinado.

Língua e literatura

Alfabeto

a imagem que descreve o alfabeto w: ugarit, auto-varredura do cartão-postal sírio antigo datada de 1985


Os escribas em Ugarit parecem ter originado o "alfabeto ugarítico" por volta de 1400 AEC: 30 letras correspondentes a sons foram inscritas em tábuas de barro. Embora tenham aparência cuneiforme, as letras não têm relação com os sinais cuneiformes da Mesopotâmia; em vez disso, eles parecem estar de alguma forma relacionados ao alfabeto fenício derivado do Egito. Enquanto as letras mostram pouca ou nenhuma semelhança formal com o fenício, a ordem das letras padrão (preservada no alfabeto latino como A, B, C, D, etc.) mostra fortes semelhanças entre os dois, sugerindo que os sistemas fenício e ugarítico foram invenções não totalmente independentes.

Origem


verde escuro mostra a propagação aproximada da escrita em 1300 aC

História


Na época em que a escrita ugarítica estava em uso (1300–1190 aC), Ugarit estava no centro do mundo alfabetizado, entre Egito, Anatólia, Chipre, Creta e Mesopotâmia. Ugaritico combinou o sistema do abjad semítico com métodos de escrita cuneiforme (pressionando uma caneta no barro). No entanto, estudiosos procuraram em vão por protótipos gráficos das letras ugaríticas em cuneiforme da Mesopotâmia. Recentemente, alguns sugeriram que o ugarítico representa alguma forma do alfabeto proto-sinaítico, as formas da letra distorcidas como uma adaptação à escrita em argila com uma caneta. (Também pode ter havido um grau de influência do silabário de Byblos, pouco compreendido.) Foi proposto a esse respeito que as duas formas básicas em cuneiforme, uma cunha linear, como em 𐎂, e uma cunha de canto, como em 𐎓, pode corresponder a linhas e círculos nos alfabetos semíticos lineares: as três letras semíticas com círculos, preservadas nos gregos Θ, O e latim Q, são todas feitas com cunhas de canto em ugarítico: 𐎉 ṭ, 𐎓 ʕ e 𐎖 q, outras letras também são semelhantes: 𐎅 h se assemelha ao seu cognato grego assumido E, enquanto 𐎆 w, 𐎔 p e 𐎘 θ são semelhantes ao grego Y, and e Σ virados de lado. Jared Diamond acredita que o alfabeto foi projetado conscientemente, citando como evidência a possibilidade de que as letras com o menor número de toques possam ter sido as mais frequentes.




Língua ugarítica



A existência da língua ugarítica é atestada em textos do século XIV ao século XII AEC. O ugarítico é geralmente classificado como um idioma semítico do noroeste e, portanto, relacionado ao hebraico, aramaico e fenício, entre outros. Suas características gramaticais são muito semelhantes às encontradas em árabe clássico e acadiano. Possui dois gêneros (masculino e feminino), três casos para substantivos e adjetivos (nominativo, acusativo e genitivo); três números: (singular, dual e plural); e aspectos verbais semelhantes aos encontrados em outras línguas semíticas do noroeste. A ordem das palavras em ugarítico é verbo-sujeito-objeto, sujeito-objeto-verbo (VSO) & (SOV); possuído - possuidor (GN) (primeiro elemento dependente da função e segundo sempre em caso genitivo); e substantivo - adjetivo (NA) (ambos no mesmo caso (ie congruentes)).



Literatura ugarítica



Além da correspondência real com os monarcas vizinhos da Idade do Bronze, a literatura ugarítica das tábuas encontradas nas bibliotecas da cidade inclui textos mitológicos escritos em uma narrativa poética, cartas, documentos legais como transferências de terras, alguns tratados internacionais e várias listas administrativas. Fragmentos de várias obras poéticas foram identificados: a "Lenda de Keret", a "Lenda de Danel", os contos de Ba'al que detalham os conflitos de Baal - Hadad com Yam e Mot, entre outros fragmentos.

A descoberta dos arquivos ugaríticos em 1929 tem sido de grande importância para os estudos bíblicos, pois esses arquivos forneceram pela primeira vez uma descrição detalhada das crenças religiosas cananéias, durante o período diretamente anterior ao assentamento israelenses. Esses textos mostram paralelos significativos à literatura bíblica hebraica, particularmente nas áreas de imagens divinas e forma poética. A poesia ugarítica tem muitos elementos encontrados posteriormente na poesia hebraica: paralelismos, medidores e ritmos. As descobertas em Ugarit levaram a uma nova avaliação da Bíblia hebraica como literatura.




deus Baal de Ugarit

Religião


As importantes descobertas textuais do local lançam muita luz sobre a vida cúltica da cidade.

As fundações da cidade da Idade do Bronze Ugarit foram divididas em quartos. No bairro nordeste do recinto amuralhado, foram descobertos os restos de três importantes edifícios religiosos, incluindo dois templos (dos deuses Baal Hadad e Dagon) e um prédio chamado biblioteca ou a casa do sumo sacerdote. Dentro dessas estruturas, no topo da acrópole, foram encontrados numerosos textos mitológicos inestimáveis. Esses textos forneceram a base para a compreensão do mundo mitológico e da religião cananéia. O ciclo de Baal representa a destruição de Yam por Baal Hadad (o deus do caos e do mar), demonstrando a relação dos cananeus caoskampf (Caos refere-se ao estado vazio que precede a criação do universo ou cosmo nos mitos gregos da criação, ou ao "intervalo" inicial criado pela separação original do céu e da terra) com os da Mesopotâmia e do Egeu: um deus guerreiro surge como o herói do novo panteão para derrotar o caos e trazer ordem.




Arqueologia

Descoberta

Rima de javali, cerâmica micênica importada para Ugarit, séculos 14 a 13 aC ( Louvre ).



Após sua destruição no início do século XII AEC, a localização de Ugarit foi esquecida até 1928, quando um camponês acidentalmente abriu uma antiga tumba enquanto lavrava um campo. A área descoberta foi a necrópole de Ugarit, localizada no porto próximo de Minet el-Beida. Desde então, as escavações revelaram uma cidade com uma pré-história que remonta a c. 6000 aC.



Site e palácio


O local é um monte de quinze metros de altura. Arqueologicamente, Ugarit é considerado essencialmente cananita. Uma breve investigação de uma tumba saqueada na necrópole de Minet el-Beida foi conduzida por Léon Albanèse em 1928, que então examinou o monte principal de Ras Shamra. Mas, no ano seguinte, escavações científicas de Tell Ras Shamra foram iniciadas pelo arqueólogo Claude Schaeffer, do Musée archéologique, em Estrasburgo. O trabalho continuou sob Schaeffer até 1970, com uma pausa de 1940 a 1947 por causa da Segunda Guerra Mundial.





Restos da cidade antiga, algumas muralhas e o que parece ser um pequeno poço.



As escavações descobriram um palácio real de noventa salas dispostas em torno de oito pátios fechados e muitas residências particulares ambiciosas. Coroando a colina onde a cidade foi construída, havia dois templos principais: um para Baal, o "rei", filho de El, e outro para Dagon, o deus crônico da fertilidade e do trigo. 23 estelas foram desenterradas: nove estelas, incluindo o famoso Baal com Thunderbolt, perto do templo de Baal, quatro no templo de Dagon e mais dez em locais espalhados pela cidade.



Textos





O ciclo de Baal, o mais famoso dos textos ugaríticos, exibido no Louvre



Na escavação do local, foram encontrados vários depósitos de tábuas de argila cuneiforme. Estes provaram ter um grande significado histórico.

Textos ugaríticos


Os textos ugaríticos são um corpus de textos cuneiformes antigos descobertos desde 1928 em Ugarit (Ras Shamra) e Ras Ibn Hani na Síria, e escritos em ugarítico, uma língua semítica do noroeste, de outra forma desconhecida. Aproximadamente 1.500 textos e fragmentos foram encontrados até o momento. Os textos foram escritos nos séculos XIII e XII AEC.

Os textos mais famosos de Ugarit são os aproximadamente cinquenta poemas épicos; os três principais textos literários são o ciclo de Baal (O Ciclo de Baal é um ciclo ugarítico de histórias sobre o deus cananeu Baal, um deus da tempestade associado à fertilidade. É um dos textos de Ugarit), a lenda de Keret e o conto de Aqhat. Os outros textos incluem 150 tábuas descrevendo o culto e os rituais ugaríticos, 100 cartas de correspondência, um número muito pequeno de textos legais (o acadiano é considerado a linguagem contemporânea do direito) e centenas de textos administrativos ou econômicos.

Entre os textos em ugarit, são únicos os abecedários mais antigos conhecidos, listas de letras em cuneiforme alfabético, onde não apenas a ordem canônica da escrita fenícia é evidenciada, mas também os nomes tradicionais das letras do alfabeto.

Outras tabuletas encontradas no mesmo local foram escritas em outras línguas cuneiformes (suméria, hurriana e acadiana), além de hieróglifos egípcios e luwianos e Cypro-minóico.

Textos notáveis

O épico Danel, no Louvre




Aproximadamente 1.500 textos e fragmentos foram encontrados até o momento,todos eles datados dos séculos XIII e XII aC. Os textos mais famosos de Ugarit são os aproximadamente cinquenta poemas épicos. O documento literário mais importante recuperado de Ugarit é, sem dúvida, o Ciclo de Baal, descrevendo as bases para a religião e o culto do Baal cananeu; os dois outros textos particularmente conhecidos são a lenda de Keret e o conto de Aqhat. Os outros textos incluem 150 tabuletas que descrevem o culto e os rituais ugaríticos, 100 cartas de correspondência, um número muito pequeno de textos legais (o acadiano é considerado a linguagem contemporânea do direito) e centenas de textos administrativos ou econômicos.

As tábuas foram usadas por estudiosos da Bíblia Hebraica para esclarecer textos hebraicos bíblicos e revelaram maneiras pelas quais as culturas do antigo Israel e Judá encontraram paralelos nas culturas vizinhas. As tábuas revelam paralelos com as práticas israelitas descritas na Bíblia; por exemplo, o casamento levirato, dando ao filho mais velho uma parcela maior da herança, e a redenção do filho primogênito também eram práticas comuns ao povo de Ugarit.

Únicos entre os textos ugaritas são os primeiros abecedários conhecidos, listas de letras em cuneiforme alfabético, onde não apenas a ordem canônica da escrita hebraico-fenícia é evidenciada, mas também os nomes tradicionais das letras do alfabeto.


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