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CERVEJA NO ANTIGO EGITO - A BASE NUTRICIONAL IMPORTANTE DOS EGIPCIOS


Calcário pintado, de Gizé. Antigo Reino, 5ª Dinastia, ca. 2494-2345 aC. Agora no Museu Egípcio, Cairo. JE 66624


Estatueta de uma mulher fazendo cerveja

Esta estatueta é apresentada no ato de fazer cerveja, amassando a massa em uma peneira sobre uma jarra grande. Esta fêmea é mostrada meio nua e vestindo apenas um longo kilt branco. Ela usa uma peruca sobre o cabelo natural, visível na testa. Em volta do pescoço há um grande colar de faiança multicolorida.
Ela tem um rosto expressivo e parece quase como se estivesse falando com alguém em pé na frente dela. A cerveja foi preparada em uma jarra grande usando pão de cevada fermentado pulverizado com licor de tâmaras. Quando fermentada, a cerveja fluiria de um buraco próximo à base da jarra.

A cerveja era para to mundo

A cerveja era um alimento básico no Egito antigo. Chamado hqt (heqet), era bebido por todas as idades e todas as classes. Era tão importante que às vezes os salários eram pagos em cerveja. Os trabalhadores das pirâmides do platô de Gizé receberam cerveja, três vezes ao dia - cinco tipos de cerveja e quatro tipos de vinho foram encontrados por arqueólogos no local.

A cerveja bebida por esses povos antigos provavelmente era muito semelhante à maneira como a cerveja ainda é produzida no Sudão hoje. A cerveja parece não ter sido muito intoxicante. Era nutritivo e bastante doce, sem bolhas e espesso - tão espesso que a cerveja teve que ser coada bebendo-a com canudos de madeira.

Isso não quer dizer que a cerveja egípcia antiga não fosse alcoólica. Há muitos registros de egípcios antigos bebendo cerveja em festivais, ficando bêbados e tendo o que parece ser uma grande festa.

Fonte Nutricional importante


Estatueta que descreve a mulher que filtra a cevada para fazer a cerveja.
Calcário pintado, Reino Antigo, 5ª Dinastia. por volta de 2400 aC. Agora no Museu Arqueológico Nacional de Florença.
No Egito antigo, a cerveja era a principal fonte de nutrição e era consumida diariamente. Era uma parte tão importante da dieta egípcia que era usada até como moeda. Como a maioria das cervejas africanas modernas, mas diferente das européias, estava muito nublado, com muitos sólidos e altamente nutritivo, uma reminiscência de mingau. Era uma fonte importante de proteínas, vitaminas e minerais e era tão valiosa que os frascos de cerveja eram frequentemente usados ​​como medida de valor e também usados ​​na medicina. Pouco se sabe sobre tipos específicos de cerveja, mas há menções, por exemplo, a cerveja doce.

Em Hierakonpolis e Abydos, foram encontrados vasos de base globular com pescoço estreito, usados ​​para armazenar cerveja fermentada desde os tempos pré-dinásticos, com resíduos de trigo emergente que mostram sinais de aquecimento suave por baixo. Embora não seja uma evidência conclusiva do início da fabricação de cerveja, é uma indicação de que pode ter sido para isso que eles foram usados. Evidências arqueológicas mostram que a cerveja foi feita pela primeira vez que assou o "pão de cerveja", um tipo de pão levemente fermentado e levemente fermentado que não matou o fermento, que depois foi desintegrado sobre uma peneira, lavado com água em uma cuba e deixado para fermentar. Há alegações de datas ou maltes sendo usados, mas as evidências não são concretas.

Como era feita


A microscopia de resíduo de cerveja aponta para um método diferente de fabricação de cerveja, onde o pão não era usado como ingrediente. Um lote de grãos foi germinado, o que produziu enzimas. O lote seguinte foi cozido em água, dispersando o amido e depois os 2 lotes foram misturados. As enzimas começaram a consumir o amido para produzir açúcar. A mistura resultante foi peneirada para remover o joio e, em seguida, foi adicionada levedura (e provavelmente ácido lático) para iniciar um processo de fermentação que produzia álcool. Este método de fabricação de cerveja ainda é usado em partes da África não industrializada. A maioria das cervejas era feita de cevada e apenas alguns de trigo emmer, mas até agora nenhuma evidência de sabor foi encontrada.


Os achados arqueológicos



Cerveja e vinho eram as duas bebidas alcoólicas mais comuns no Egito antigo. A cerveja era bebida regularmente e, portanto, era uma das coisas mais importantes a receber como oferenda após a morte.

Numerosas fórmulas de oferta mencionam pão e cerveja, quase sempre seguidas de carne bovina e de aves. A cerveja já é mencionada nos textos do antigo Reino Antigo, e a fabricação de cerveja também é retratada em várias mastabas do Antigo Reino. Naturalmente, a cena também é conhecida dos túmulos de uma data posterior.

A fabricação de cerveja é geralmente mostrada ao lado de cenas de cozimento. Alguns modelos tridimensionais do Reino do Meio também mostram a combinação do cozimento do pão e da fabricação de cerveja.

Como tudo se evaporou ao longo dos séculos, a verdadeira cerveja egípcia antiga nunca foi descoberta, embora tenha sido encontrado resíduo de cerveja em alguns jarros e vasos. Isso foi analisado e os resultados indicam que a cerveja foi feita a partir de vários tipos de grãos. Isso é confirmado por textos do Novo Reino que mencionam diferentes tipos de cerveja. Além de ser uma bebida para os vivos e os mortos, a cerveja também era um ingrediente em várias prescrições médicas.
Calcário pintado da necrópole de Saqqara. Agora no Museu Egípcio, Cairo. CG 117

Estatueta de um cervejeiro masculino


Esta estatueta mostra um servo ligeiramente ajoelhado e vestindo um kilt branco curto. Ele está fazendo cerveja. Os grãos de cevada foram primeiro embebidos em água por algum tempo e depois triturados e pisados em água com uma grande quantidade de fermento.

Após a fermentação, o mosto foi filtrado através de uma peneira ou um pedaço de pano e o líquido filtrado foi deixado de lado para amadurecer. O criado aqui mistura a cevada com água usando uma jarra grande. A frente do frasco tem um orifício para permitir que o líquido saia.

Cerveja vendida no Egito atualmente como souvenir

Souvenir vendido atalmente no Egito

Dogfish Head Ale antigo chamado Ta Henket. Aparentemente, essa bebida foi fortemente pesquisada antes de sua criação (cientistas do Egito, na verdade, pegaram amostras de cerveja antiga para usar como comparação com esta) e a criaram como uma "cápsula do tempo" do Antigo Egito. Parece perfeito para uma oferta de cerveja.



Cris Freitas
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O que comiam e bebiam os Antigos Egipcios





A dieta alimentar


Os alimentos básicos do Egito Antigo eram pão e cerveja, complementados por cebola, legumes e peixe seco.

A carne não era consumida com frequência pelos fellahin (agricultores). Até os trabalhadores de Deir el Medina, certamente melhores que os camponeses comuns, recebiam suprimentos de carne apenas em ocasiões festivas especiais. O cultivo de animais domesticados com o único objetivo de produção de carne era (e ainda é) caro. Às vezes, as pessoas complementavam sua dieta caçando e passeando e colhendo frutos e raízes silvestres. Os templos, além de possuir propriedades próprias onde criavam animais, também recebiam gado de reis e oficiais ricos. Uma parte dessas ofertas de carne foi distribuída aos necessitados. A desnutrição não era rara, embora a ingestão calórica de uma pessoa provavelmente fosse suficiente na maioria das vezes.

 
Nacos de pão encontrados no túmulo do arquiteto Kha (TT8). Novo Reino, 18ª Dinastia, ca. 1386-1349 aC. Deir el-Medina, Tebas Ocidental. Agora no Museu Egípcio, Turim.

Você sabia?


Uma cesta de cebolas era considerada uma respeitável oferta funerária no Egito antigo, perdendo apenas para uma cesta de pão. As cebolas, com suas camadas circulares, representavam a eternidade e foram encontradas aos olhos do rei Ramsés IV, que morreu em 1160 aC.



As estaçoes



O rio Nilo teve um ciclo regular que deu ao Egito suas três estações: o tempo de inundação (quando a terra estava coberta de água), o tempo de surgir (quando as plantações brotavam nos campos férteis) e o verão (quando o solo colhido assava sob o sol quente).


Por volta de 4.000 aC, os antigos egípcios descobriram como usar o fermento para fazer pão.


A maioria dos anos assistiu a uma magnífica colheita de cereais (cevada e trigo, que poderia ser usado para fazer pão, bolos e cerveja); legumes (feijão, lentilha, cebola, alho, alho-poró, alfaces e pepinos) e frutas (incluindo uvas, figos e tâmaras). Além disso, havia aves selvagens abundantes e peixes do Nilo, gado cultivado pelos ricos e animais menores (ovelhas, cabras, porcos, gansos) mantidos pelas famílias mais humildes. Enquanto a elite jantava carne, frutas, legumes e bolos adoçados com mel, aprimorados pelos melhores vinhos, os pobres se limitavam a uma dieta mais monótona de pão, peixe, feijão, cebola e alho, acompanhados de cerveja doce e saborosa.


Cerveja no Egito antigo


No Egito antigo, a cerveja era a principal fonte de nutrição e era consumida diariamente. Era uma parte tão importante da dieta egípcia que era usada até como moeda.

Modelo de um homem fazendo cerveja
O fabricante de cerveja pressionando o pão fermentado em uma cesta. A cerveja escorria para dentro do pote, calcário, de Saqqara. Antigo Reino, 5ª Dinastia, ca. 2494-2345 aC. Agora no Museu Egípcio, Cairo. Fotografia, 1910


Esta antiga cervejaria modelo egípcia foi feita para uma tumba para que a produção de cerveja pudesse continuar na vida após a morte.

Acreditava-se que parte da alma de uma pessoa, os Ka, permaneceria em seu túmulo, enquanto outra parte viajaria para o 'Campo dos Juncos', uma versão idealizada do Egito governada por Osíris, deus dos mortos. Modelos de madeira pintada foram colocados no túmulo para prover os Ka por toda a eternidade.

Esse assunto será tema para o próximo post.

Ilustrações

Vários alimentos representados em uma câmara funerária, Tumba de Menna (TT69).
Novo Reino, 18ª Dinastia, ca. 1400 aC.



~ Cesta oval com tampa e figos e tâmaras.
Lugar de origem: Egito
Período / cultura: 18a dinastia
Material: fibra de palma, figo, data.


Princesa Nefertiabet e sua comida.






"Estelas representando o alimento do falecido na vida após a morte foram o principal elemento da arte funerária egípcia. Este é um dos mais antigos e mais bem preservados. Nefertiabet era uma princesa durante o reinado do rei Quéops; os melhores artistas do dia foram convidados a retratar sua comida para a vida após a morte.

A cena funerária fundamental

 

A mulher sentada está olhando para a direita, assim como a inscrição acima da cabeça ("A filha do rei, Nefertiabet"). Essa era a orientação usual para a escrita, reconhecível pela direção das cabeças dos hieróglifos dos animais. A princesa, usando uma pantera vestido de pele, sentado em um banquinho com pés de boi, adornado com um umbigo de papiro, estende a mão para uma mesa de pedestal de pedra branca em um suporte cilíndrico de terracota, que leva fatias de pão branco com uma crosta dourada, parte pictórica da estela; o restante - mais da metade da superfície total - é adornado apenas com texto. A imagem em si é muito pictográfica, como se destacada do tempo e do espaço. A cena é familiar, reproduzida milhares de vezes e consagrada por tempo e uso: a nutrição do falecido na vida após a morte Uma simples paleta de cores - vermelho, amarelo, preto, verde (agora desbotada) - embeleza o trabalho de relevo extremamente delicado.

Um jogo entre texto e imagem

 

O texto é apresentado de várias maneiras. Todas as inscrições são orientadas para a princesa (exceto o nome dela), uma vez que expressam as ofertas feitas a ela. Um retângulo duplo acima da tabela contém a inscrição de itens como cosméticos, bebidas e várias iguarias. Um grande painel vertical à direita, dividido em três seções, lista os muitos pedaços de tecido oferecidos à princesa. Finalmente, vários ideogramas usados ​​pictoricamente, na frente do rosto da princesa e em volta da mesa, expressam os elementos essenciais da oferta: “libação” (na frente do rosto), “lustração” antes do peito, “perna de boi” ”,“ Costelas ”,“ pato ”,“ linho ”,“ louça ”,“ pão ”,“ cerveja ”,“ carnes e aves ”,“ mil ”,“ mil ”,“ mil! ”. As palavras aqui são parte integrante da imagem.

Uma função vital

 

Tanto o texto quanto a imagem têm um papel a desempenhar neste trabalho atemporal. Com a morte de Nefertiabet (sem dúvida uma irmã do rei Quéops e filha de Snefru), essa estela foi encaixada na parede externa de sua tumba em Gizé, aos pés da grande pirâmide. Foi subseqüentemente murada e, assim, protegida da devastação do tempo. A razão de ser da estela era essencialmente prática: as imagens que ela apresentava (bens alimentares e materiais de Nefertiabet) foram trazidas à vida desde o momento de sua criação e para sempre - garantindo assim a vida eterna da princesa e seus prazeres correspondentes. "






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OS AMORREUS - POVO SEMITA DA MESOPOTAMIA



Pastilhas de argila cuneiforme do Reino Amorita de Mari, 1ª metade do 2º milênio aC.


Os amorreus eram um povo semita que parece ter emergido da Mesopotâmia ocidental (Síria atual) em algum momento anterior ao terceiro milênio aC. Em sumério, eles eram conhecidos como Martu ou Tidnum (no período Ur III), em acadiano com o nome de Amurru e no Egito como Amar, todos os quais significam 'ocidentais' ou 'os do oeste', assim como o nome hebraico Amorre.

Eles adoravam seu próprio panteão de deuses com uma divindade principal chamada Amurru (também conhecida como Belu Sadi - "Senhor das Montanhas" cuja esposa, Belit-Seri era "Senhora do Deserto"), que também se tornou uma designação para o povo como os acadianos também se referiam a eles como 'o povo de Amurru' e à região da Síria como 'Amurru'. Não há registro do que os amorreus se chamavam.

A associação do deus Amurru com as montanhas e sua esposa com o deserto sugere que elas podem ter se originado na área da Síria ao redor do monte Hermon, mas isso não tem fundamento. Suas origens são desconhecidas e sua história precisa, até se estabelecerem em cidades como Mari, Ebla e Babilônia, é igualmente misteriosa. Desde sua primeira aparição no registro histórico, os amorreus tiveram um impacto profundo na história da Mesopotâmia e são provavelmente mais conhecidos por seu reino da Babilônia sob o rei amorreus Hamurabi (r. 1792-1750 AEC). O período entre 2000 e 1600 aC na Mesopotâmia é conhecido como Período Amorita, durante o qual seu impacto na região pode ser mais claramente discernido, mas não há dúvida de que eles influenciaram o povo das várias cidades muito antes desse período e seus o impacto foi sentido muito tempo depois.



História antiga


Os amorreus aparecem pela primeira vez na história como nômades que faziam incursões regulares do oeste em territórios e reinos estabelecidos. O historiador Marc Van de Mieroop escreve:

    Os amorreus eram grupos semi-nômades do norte da Síria, que a literatura babilônica descreveu em termos extremamente negativos:
    O amorreus, ele está vestido com peles de ovelha;

    Ele vive em tendas ao vento e à chuva;

    Ele não oferece sacrifícios.

    Vagabundo armado nas estepes,

    Ele desenterra trufas e fica inquieto.

    Ele come carne crua,

    Vive a vida sem um lar,

    E, quando ele morre, ele não é enterrado de acordo com os rituais adequados. (83)

Os amorreus podem não ter se referido originalmente a um grupo étnico específico, mas a qualquer povo nômade que ameaçou a estabilidade de comunidades estabelecidas.

Van de Mieroop e outros salientam que 'amorreus' pode não ter se referido originalmente a um grupo étnico específico, mas a qualquer povo nômade que ameaçou a estabilidade de comunidades estabelecidas. Mesmo assim, em algum momento, 'amorreus' chegou a designar uma certa tribo de pessoas com uma cultura específica baseada no estilo de vida nômade de viver fora da terra e tirar o que era necessário das comunidades que encontravam. Tornaram-se mais poderosos à medida que adquiriram mais terras, até que finalmente ameaçaram diretamente a estabilidade daqueles nas cidades estabelecidas da região.

Essa situação entrou em crise durante a última parte do Período Ur III (também conhecido como Renascimento Sumério, 2047-1750 AEC), quando o rei Shulgi, da cidade suméria de Ur, construiu um muro de 250 quilômetros especificamente para manter os amorreus da Suméria. No entanto, o muro era muito longo para ser adequadamente montado e também apresentava o problema de não estar ancorado em nenhum dos extremos a nenhum tipo de obstáculo; uma força invasora poderia simplesmente dar a volta na parede para contorná-la, e isso parece ser exatamente o que os amorreus fizeram.

As incursões amorreus levaram ao enfraquecimento de Ur e da Suméria como um todo, o que encorajou a região de Elam a montar uma invasão e romper o muro. O saque de Ur pelos elamitas em 1750 AEC acabou com a civilização suméria, mas isso foi possível pelas incursões anteriores dos amorreus e suas migrações por toda a região, que minaram a estabilidade e o comércio das cidades.



Os amorreus e os hebreus


Neste ponto da história, segundo alguns estudiosos, os amorreus desempenham um papel fundamental no desenvolvimento da cultura mundial. O Livro bíblico do Gênesis afirma que o patriarca Tera levou seu filho Abrão (mais tarde Abraão), nora Sarai, e Ló, filho de Harã, de Ur, para habitar na terra de Harã (11:31). O estudioso Paul Kriwaczek escreve:

    A família de Terah não era suméria. Há muito que eles se identificam com as próprias pessoas, os amurru ou os amorreus, a quem a tradição mesopotâmica culpava pela queda de Ur. William Hallo, professor de Assiriologia da Universidade de Yale, confirma que 'crescentes evidências lingüísticas baseadas principalmente nos nomes pessoais registrados de pessoas identificadas como amorreus ... mostram que o novo grupo falava uma variedade de ancestrais semíticos para hebraico, aramaico e fenício'. Além disso, conforme descrito na Bíblia, os detalhes da organização tribal do patriarca, convenções de nomenclatura, estrutura familiar, costumes de herança e posse da terra, esquemas genealógicos e outros vestígios da vida nômade estão muito perto das evidências mais lacônicas da registros cuneiformes devem ser descartados de imediato como invenções tardias. (163-164)

Os amorreus da Bíblia são descritos como habitantes pré-israelitas da terra de Canaã e claramente separados dos israelitas. No Livro de Deuteronômio, eles são descritos como os últimos remanescentes dos gigantes que já viveram na terra (3:11), e no Livro de Josué, eles são os inimigos dos israelitas que são destruídos pelo General Josué (10: 10, 11: 8). Se os estudos modernos são precisos sobre os patriarcas de Israel descendentes dos amorreus, deve ter havido alguma razão pela qual os escribas hebreus se deram ao trabalho de separar sua própria identidade da dos amorreus.





Síro-Mesopotâmia antiga ca. 1764 AEC

Pensa-se que Terá, ao tirar sua família da Suméria, reteve a identidade étnica original da tribo e trouxe consigo essa herança cultural para Canaã, onde Abraão, então Isaque e Jacó estabeleceriam essa cultura como 'os filhos de Israel'. O Livro do Gênesis conta a história de José, o filho mais novo de Jacó, e sua permanência no Egito e ascende ao poder lá, e o Livro do Êxodo relata como os hebreus foram escravizados pelos egípcios mais tarde e foram levados do cativeiro para a liberdade em Canaã por Moisés. Essas narrativas bíblicas teriam servido para separar a identidade nacional dos israelitas de seus ancestrais reais, criando novas histórias que destacavam sua singularidade entre as pessoas do mundo. Kriwaczek observa que,

    Somente deixando Ur Terah e sua pequena família manteriam sua identidade amorita e seu modo de vida amorreita, tão importante para a história hebraica subsequente. Se Terah tivesse ficado na Suméria, Abrão teria compartilhado um destino muito diferente ... Os amorreus nunca partiriam. Eles acabariam se fundindo na população em geral de maneira tão completa que, após algumas décadas, seria impossível distingui-los de seus antecessores. (165)

O fato de os eventos relacionados no Livro do Êxodo não serem substanciados em nenhuma outra obra antiga, ou por qualquer evidência arqueológica de qualquer espécie, apóia a teoria de que os escritores hebreus daquele livro criaram uma nova narrativa para explicar sua presença em Canaã, um sem qualquer conexão com os amorreus da Mesopotâmia. Nos primeiros livros do Antigo Testamento, os amorreus são repetidamente referidos negativamente, exceto por uma passagem freqüentemente citada em 1 Samuel 7:14, onde alguns estudiosos afirmam que está escrito que havia paz entre os amorreus e os filhos de Israel. Mas essa passagem realmente diz que houve paz entre os filisteus e os israelitas e não menciona os amorreus.

Homem amorreus, representado no palácio real ao lado do templo de Medinet Habu, do reinado de Ramsés III , Egito , c. 1182-1151 aC



Essa interpretação da passagem deriva do entendimento de que 'amorreus' se referira novamente a qualquer pessoa nômade que interferisse nas comunidades estabelecidas. Embora isso possa ser verdade, parece que 'amorreus' foi usado até como referência ao povo primitivo da terra de Canaã que, de acordo com o livro de Josué, os israelitas conquistaram. Em praticamente todas as referências, então, os amorreus eram considerados "o outro" pelos escribas hebreus, e essa tradição continuou por séculos até a criação do Talmude, no qual os judeus são proibidos de praticar práticas amorreus. De acordo com a Enciclopédia Judaica:

    Para os escritores apócrifos do primeiro e do segundo século pré-cristão [os amorreus] são os principais representantes da superstição pagã, odiados como idólatras, em cujas ordenanças os israelitas não podem andar (Lev. Xviii. 3). Uma seção especial do Talmud (Tosef., Shab. Vi.-vii. [Vii.-viii.]; Bab. Shab. 67a e segs.) É dedicada às várias superstições chamadas "Os Caminhos dos Amoritas". De acordo com o Livro dos Jubileus (xxix. [9] 11), "os antigos gigantes terríveis, os Refaim, deram lugar aos amorreus, um povo maligno e pecador cuja maldade supera a de qualquer outro, e cuja vida será cortada na terra." No apocalipse siríaco de Baruch (lx.), Eles são simbolizados por "água negra" por causa de "sua arte negra, sua bruxaria e mistérios impuros, pelos quais contaminaram Israel na época dos juízes".

A teoria de que os amorreus, por meio da apropriação e transmissão dos mitos da Mesopotâmia, produziriam as narrativas bíblicas do Antigo Testamento, foi desafiada repetidamente ao longo dos anos e, sem dúvida, continuará sendo. Parece haver mais evidências para apoiar essa teoria do que refutá-la.







Jarro de amorite

 

O Período Amorita na Mesopotâmia


Após o saque de Ur em 1750 AEC, os amorreus fundiram-se com a população suméria no sul da Mesopotâmia. Eles já haviam sido estabelecidos nas cidades de Mari e Ebla, na Síria, desde 1900 aC (Mari) e 1800 aC (Ebla) e governavam a Babilônia desde c. 1984 aC. O rei amorreu Sin-Muballit assumiu o trono na Babilônia em 1812 aC e governou até 1793 aC quando ele abdicou. Ele foi sucedido por seu filho Ammurapi, mais conhecido por seu nome acadiano Hammurabi. O fato de um rei amorreita ter governado a Babilônia antes da queda de Ur apóia a alegação de que nem todos os 'amorreus' eram amorreus e que, como mencionado anteriormente, o termo foi usado de maneira bastante vaga para se referir a qualquer tribo nômade no Oriente Próximo.

Os amorreus da Babilônia parecem ter sido considerados positivamente na região, enquanto os amorreus itinerantes continuaram sendo uma fonte de instabilidade. Os amorreus da Babilônia, assim como aqueles que habitavam outras cidades, adoravam os deuses sumérios e escreviam mitos e lendas sumérias. Hamurabi expandiu a cidade antiga de Babilônia e se engajou em várias campanhas militares bem-sucedidas (uma delas a destruição da cidade rival Mari em 1761 aC) que trouxeram a vasta região da Mesopotâmia de Mari para Ur sob o domínio da Babilônia e estabeleceram a cidade como o centro da Babilônia (uma área de terra que corresponde à Síria moderna no Golfo Pérsico). As habilidades militares, diplomáticas e políticas de Hamurabi serviram para tornar a Babilônia a maior cidade do mundo na época e a mais poderosa. Ele não conseguiu, no entanto, transmitir esses talentos a seu filho e, após sua morte , o reino que ele havia construído começou a desmoronar.







Restos do zigurate anexados ao chamado Templo dos Leões em Mari

O filho de Hamurabi, Samsu-Iluna (r. 1749-1712 aC), não pôde continuar com as políticas que seu pai promulgara nem defender o império contra forças invasoras, como os hititas e assírios. Os assírios foram os primeiros a fazer incursões e permitiram que regiões ao sul da Babilônia se separassem do império facilmente. A conquista de Eshnunna por Hamurabi, no nordeste, havia removido uma zona-tampão e colocado a fronteira em contato direto com tribos como os kassitas. O maior golpe ocorreu em 1595 aC quando Mursilli I dos hititas (1620-1590 aC) saqueou Babilônia e levou os tesouros dos templos da cidade e dispersou a população, como ele havia feito cinco anos antes, em 1600 aC, em Ebla.










Invasões gutianas e amorreitas - 2100 AEC


Os kassitas seguiram os hititas ao tomar Babilônia e renomeá-la, e eles, por sua vez, foram seguidos pelos assírios. O Período Amorita na Mesopotâmia foi encerrado em 1600 aC, embora seja claro pelos nomes semíticos distintos de indivíduos registrados que os amorreus continuaram a viver na área como parte da população em geral. Os amorreus continuaram a representar problemas para o Império Neo-Assírio até c. 900-800 aC. Quem eram esses 'amorreus' e se eram culturalmente amorreus não é claro. Com o tempo, os amorreus culturais passaram a ser referidos como 'arameus' e a terra de onde vieram como aram, possivelmente da antiga designação de Eber Nari. Após o declínio do Império Neo-Assírio em c. 600 AEC, os amorreus não aparecem mais sob o nome 'amorreus' no registro histórico.





Fonte:


Mark, J. J. (2011, April 28). Amorite. Ancient History Encyclopedia. Retrieved from https://www.ancient.eu/amorite/

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Antigas Civilizações: OS HITITAS - 1650 aC a 1200 aC

Entrada do portão da Esfinge em Hattusa. (Wikipedia)




Os hititas eram um povo da Anatólia (atual Turkia) que desempenhou um papel importante no estabelecimento de um império centrado em Hattusa, no centro-norte da Anatólia, por volta de 1600 aC. Esse império atingiu seu auge em meados do século 14 aC sob Suppiluliuma I, quando abrangeu uma área que incluía a maior parte da Anatólia, bem como partes do norte do Levante e da Mesopotâmia Superior.


Introdução

Ao contrário dos povos contemporâneos do Oriente Médio na Mesopotâmia ou no Egito, eles não viviam em um grande vale de rio e, portanto, não tinham o benefício da agricultura de irrigação em grande escala e altamente produtiva sobre a qual construir sua civilização. O que eles beneficiaram foi influências culturais provenientes da Mesopotâmia e do Egito, via Síria, e foram essas influências que lhes permitiram construir sua própria civilização.


Fundo geográfico


A maior parte da Ásia Menor é coberta por um planalto que é atravessado por profundos vales fluviais. Neste planalto o clima é frio no inverno e escaldante no verão, e o terreno é coberto por uma estepe estéril. Os vales dos rios, no entanto, são bem regados e férteis, capazes de suportar populações comparativamente densas. Eles não estavam quase na mesma escala dos vales do Nilo, no Egito, e do Eufrates, na Mesopotâmia, e não deram origem aos enormes sistemas de irrigação dessas terras, alimentando milhões de pessoas, mas eles foram capazes de apoiar uma economia mista de culturas arvenses e pastagens.

No início do segundo milênio aC, a cultura material das sociedades do Oriente Médio estava no nível da Idade do Bronze. No entanto, como o bronze era caro, ele era usado principalmente em armas, armaduras, arte e joias. Não foi amplamente utilizado na agricultura, que ainda estava no nível da tecnologia da Idade da Pedra. Isso não importava nos grandes vales fluviais do Nilo e do Eufrates, com seus solos macios, facilmente trabalhados e altamente férteis, mas em climas menos favorecidos impunha uma grande restrição à produtividade agrícola.

Os rios não eram navegáveis ​​por nada maior do que pequenos barcos, o que significava que todos os bens de comércio tinham que vir em carroças puxadas por bois ou burros carregados, muito mais dispendiosos do que com a água. Isto agiu como um fator limitante adicional no desenvolvimento de uma civilização urbana sofisticada.

Como resultado, se a sua geografia, portanto, no início do segundo milênio aC, Ásia Menor, foi coberta por uma colcha de retalhos de sociedades baseadas em aldeias de pequena escala. Os poucos pequenos assentamentos urbanos formaram os núcleos dos reinos locais.

Nunca houve qualquer questão de as populações da Ásia Menor serem capazes de construir as enormes cidades e sociedades sofisticadas como as dos sumérios, babilônios e egípcios. A arte e a arquitetura da região eram no geral mais simples e não tão impressionantes quanto as do Egito e da Mesopotâmia: eles simplesmente não podiam reunir os recursos excedentes para se dedicar à construção de arquitetura monumental de classe mundial na escala das Grandes Pirâmides de Gizé, os templos de Luxor ou os zigurates e templos de Ur e Babilônia. Sua produção literária também era mais estreita e mais derivada do que a de alguns de seus contemporâneos mais bem dotados.


A conquista hitita


O que os hititas conseguiram fazer foi criar um estado em larga escala e duradouro a partir dessas circunstâncias pouco promissoras, um império que unia povos díspares dentro de um único sistema político e formava um poder regional altamente eficaz.

O reino hitita era às vezes um dos maiores e mais poderosos do Oriente Médio, capaz de competir em termos mais que iguais com as outras grandes potências da região, Babilônia, Assíria, Mitanni e Egito. O estado deles era agressivo e militarista; mas para conquistar e manter o território por várias gerações, os hititas tiveram que fazer mais do que vencer batalhas. Eles tiveram que desenvolver arranjos políticos práticos que lhes permitissem governar um amplo território onde o transporte não era nem rápido nem fácil. Eles tinham que fornecer aos seus sujeitos um conjunto consistente de leis sob as quais pessoas de costumes diferentes poderiam viver em harmonia (o sistema legal hitita era mais humano do que o de muitas sociedades contemporâneas). E eles tiveram que fomentar um ambiente religioso que respeitasse as crenças e práticas variadas de seus sujeitos, ao mesmo tempo em que oferecia um enfoque espiritual para a vida nacional mais ampla.

Conseguir essas coisas permitiu que os hititas fizessem nome para si próprios, não apenas no Oriente Médio da Idade do Bronze, mas no amplo contexto da história mundial.


Contexto histórico


A civilização hitita que emergiu no final do século XVIII aC era híbrida. Os hititas misturaram-se com os habitantes anteriores da área, o Hatti, para formar uma fusão distinta entre língua e cultura. Seus parentes próximos, os Luwians e Hurrians, também contribuiriam com elementos importantes. Finalmente, os contatos com as outras grandes civilizações da região, da Mesopotâmia e do Egito, também ajudariam a moldar a civilização hitita.

Os hititas haviam criado um reino forte no centro-norte da Ásia Menor no final do século XVIII aC, que chegou ao auge do poder nos séculos XIV e XIII aC. O poder hitita foi finalmente destruído no final do século XIII, embora grande parte da cultura hitita tenha sobrevivido em vários reinos "neo-hititas" no sudoeste da Ásia Menor e no norte da Síria.


Governo



O rei


Como com a maioria, provavelmente todos, estados da Idade do Bronze, as instituições governamentais hititas giravam em torno do rei.

Nos primeiros tempos hititas, o poder do poder dos reis parece não ter sido muito seguro. Houve rebeliões freqüentes e, em particular, a morte de um rei parece geralmente ter anunciado uma crise política. Os nobres eram uma classe poderosa e invejosos de seus antigos privilégios. Isso gerava tensão e freqüentemente entrava em conflito entre eles e os reis, cujos interesses consistiam em centralizar tanto poder em suas próprias mãos. Uma instituição sombria dentro do estado hitita parece ter sido a Assembléia, que, a partir das poucas provas que temos dela, parece ter consistido na nobreza. Uma de suas funções parece ter sido atuar como um tribunal de apelação; politicamente, no entanto, agiu claramente como um foco de oposição ao rei.

O que tornou esse problema muito pior foi que parecia não haver uma linha clara de sucessão de um rei para o outro; todos os príncipes da casa real (dos quais havia muitos) aparentemente se sentiam aptos a se tornarem rei, e se pudessem obter o apoio de uma facção da nobreza, lançaram uma oferta pelo trono.

Finalmente, um dos reis, Telipinus (c. 1525-c.1500 aC) emitiu um edital estabelecendo regras claras de sucessão. Isso marcou um ponto de virada: a partir de então, não se ouve mais a assembléia, e não se ouve mais falar de nobres disputando a sucessão.

No Antigo Império, o rei hitita era denominado “Grande Rei”, denotando uma reivindicação de ser soberano de reis menores. Mais tarde, ele recebeu o título de "Meu Sol", termo emprestado das monarquias contemporâneas do Egito e da Síria; isso denotava um governante dotado de poderes sobre-humanos, um “herói amado do deus”. Essa mudança no título reflete um desenvolvimento no qual o status do rei mudou de ser algo como um primeiro entre iguais (no que diz respeito à nobreza), para se parecer mais com os monarcas absolutos do Egito e da Babilônia. Embora os reis hititas nunca tenham sido realmente deificados durante suas vidas, na morte um rei foi pensado para ter se tornado um deus, e os espíritos dos antigos reis receberam devoções religiosas.

O rei era o comandante supremo, legislador, juiz e sacerdote. Destes papéis, apenas o de juiz foi regularmente delegado a outros; esperava-se que ele cumprisse pessoalmente suas responsabilidades militares e religiosas.

As rainhas hititas tinham uma posição independente dentro do reino. Eles eram altas sacerdotisas na religião do estado, e alguns desempenharam um papel proeminente nos assuntos do estado.


Administração


O reino hitita consistia em uma pátria cercada por um crescente grupo de reinos devidos ao Grande Rei em Hattusa, a capital hitita.

Dentro da pátria hitita, a maioria das cidades e outras comunidades tinham conselhos de anciãos locais para cuidar de seus assuntos. Também era seu papel fazer a ligação com governadores locais hititas ou oficiais militares. Nos centros religiosos, o sumo sacerdote também atuava como governador civil da comunidade.

Como o reino se expandiu, mais e mais reinos conquistados foram trazidos sob o domínio hitita. Se um rei inimigo se rendesse, o rei hitita geralmente se contentava em aceitar seu juramento de fidelidade, e o antigo inimigo receberia de volta seu reino como um vassalo. Um tratado seria redigido e ele se comprometeria a realizar todos os deveres exigidos dele.

Onde uma cidade resistiu e teve que ser tomada à força, a cidade foi saqueada e os habitantes levados para a capital hitita com seu gado, Eles então seriam distribuídos como servos entre a nobreza. Eles não foram transformados em escravos, no entanto. O território conquistado foi entregue a um novo governante vassalo, geralmente um príncipe hitita.

Todos os vassalos receberam muita autonomia, desde que prestassem tributo e fornecessem tropas para o exército hitita. Em troca, o rei hitita prometeu defendê-los de inimigos externos e ajudar a manter a família governante no poder. Todos os vassalos foram proibidos de qualquer negociação independente com reis estrangeiros.

Com a expansão do poder hitita, foram criados reinos vassalos em locais sensíveis nas fronteiras para os príncipes reais hititas: as famosas cidades de Alepo e Carquemis, no norte da Síria, foram tratadas dessa maneira. Mais tarde, quando o império cresceu ainda mais, os generais (que geralmente eram parentes do rei) foram nomeados para os governos, com amplos poderes sobre grandes áreas. Eles agiam como intermediários entre os reis vassalos e o grande rei hitita.

Em qualquer nível, a administração de territórios periféricos envolvia a reparação de estradas e edifícios públicos, a manutenção de templos, a dispensação da justiça e a celebração de cerimônias religiosas.

Os vassalos da fronteira eram sempre obrigados a separar-se, ou ser forçados a abandonar sua lealdade, por um poder rival como Mitanni, Assíria ou Egito; as fronteiras deveriam ser constantemente mantidas pela força ou pela ameaça da força.


Lei


Os hititas prestaram muita atenção a questões legais. Isto foi talvez porque o seu reino uniu sob uma regra um grupo diferente de sociedades locais, cada uma com seus próprios costumes, e os governantes hititas tinham, portanto, que fornecer um código de leis para julgar questões que surgissem entre pessoas de diferentes localidades.

Várias coleções de leis hititas foram descobertas, cada uma ligeiramente diferente uma da outra. Eles provavelmente refletem diferentes estágios do desenvolvimento, e eles freqüentemente contêm a frase, 'antigamente uma certa penalidade estava em vigor, mas agora o rei ordenou outra (geralmente menos severa) penalidade”. Isso indica que a lei hitita estava se desenvolvendo com o tempo, e não definida (como outros códigos jurídicos parecem ter sido).

Como outros órgãos legais anteriores, não havia distinção entre direito civil e penal. Ele estava preocupado principalmente com a preservação da lei e da ordem, buscando estabelecer regras de vingança e compensação para evitar que indivíduos e famílias tomassem conta de suas próprias mãos. Novamente, como outros códigos de leis, o único crime não incluído neste foi o mais grave de todos, assassinato. Isto foi devido ao fato de que assassinato ainda era considerado como estando além do poder dos tribunais. A lei, no entanto, especificou como tal questão deveria ser resolvida, por meio de um "Senhor de Sangue", um parente da vítima que foi acusado de exigir uma penalidade adequada.

As leis foram em grande parte enquadradas na forma de casos hipotéticos seguidos por uma decisão apropriada, redigida de tal maneira que sugere fortemente que eles foram derivados de casos reais. Eles estavam, portanto, procurando basear a lei em precedentes legais.

Os hititas parecem ter colocado mais ênfase do que outros sistemas legais da época em apurar os fatos em um caso. Alguns registros do tribunal sobreviveram e mostram esforços consideráveis ​​para fazer investigações detalhadas, que têm um toque bastante moderno para eles.

A lei hitita era humana pelos padrões da época. As únicas ofensas capitais eram por estupro, relações sexuais com animais e desafio ao estado. Os escravos, como sempre, estavam em uma posição pior, sendo passíveis de pena de morte por desobediência a mestres, feitiçaria e mutilação por crimes menores. No entanto, o fato de os crimes e contravenções dos escravos serem uma questão para os tribunais, em vez de serem simplesmente deixados ao capricho de seus senhores, era em si um avanço em muitos códigos antigos da lei.

Para homens e mulheres livres, a penalidade para a maioria dos crimes era a restituição de bens danificados ou roubados, ou compensação por danos - embora os infratores fossem frequentemente obrigados a pagar várias vezes o valor do dano causado. Na maioria dos casos, a reparação expressa em valor de prata. As famílias dos infratores e, em alguns casos, toda a sua comunidade, foram responsabilizadas pelo cumprimento da dívida assim incorrida.

Distinção cuidadosa foi feita entre as violações cometidas com raiva ou intencionalmente e aquelas cometidas por acidente - uma distinção que não foi feita em outros códigos legais.

No primeiro caso, os casos vieram antes dos anciãos locais. Em casos mais sérios, um oficial real da localidade, como um comandante da guarnição local, deveria ser envolvido, em conjunto com os anciãos. Apelos foram para o rei (ou, na prática, mais provavelmente para seus conselheiros judiciais), e também, parece, para a Assembléia. As decisões do rei parecem sempre ter sido necessárias em casos de feitiçaria, em casos graves de roubo e em todos os casos envolvendo a pena de morte.


Guerra

A Batalha de Cades


Um compromisso militar pelo qual os hititas são famosos é a Batalha de Cades contra o exército do faraó egípcio Ramesses II em 1274 AEC. Essa batalha é especialmente importante porque os dois lados reivindicaram a vitória, que levou ao primeiro tratado de paz conhecido na história do mundo, em 1258 AEC.

Conflito entre hititas e egípcios


Os hititas estavam avançando no império egípcio e causaram problemas ao faraó Tutmoses III. O faraó Ramsés II resolveu expulsar os hititas de suas fronteiras. Ele esperava obter uma vantagem ao capturar a cidade de Kadesh, um centro comercial que os hititas mantinham. Ramsés marchou do Egito à frente de mais de 20.000 soldados em quatro divisões para lutar contra as tropas de Muwatalli, o rei dos hititas.

Batalha


Os exércitos egípcio e hitita eram bastante iguais, e é provavelmente por isso que ambos foram capazes de reivindicar a vitória. Os carros egípcios eram mais rápidos porque tinham apenas duas pessoas a bordo, enquanto os carros hititas acomodavam uma pessoa extra, permitindo que mais lanças fossem jogadas de cada carro. A combinação de carros e ferramentas de ferro, que eram mais fortes que as de bronze, significava que a tecnologia militar egípcia e hitita era uma das mais sofisticadas de sua época. Ambas as civilizações ostentavam um forte poder estatal e a capacidade de enviar tropas para a guerra, a fim de lutar pelo controle de seus impérios.

Rescaldo


Ramesses reivindicou uma grande vitória para o Egito: ele derrotou seu inimigo em batalha. Muwatalli também reivindicou a vitória porque não perdeu Kadesh. O Tratado de Cades - o primeiro tratado de paz - era um documento importante porque mostrava a capacidade das grandes civilizações para determinar se estavam ou não em guerra entre si.
Tratado de paz egito-hitita (c. 1258 aC) entre Hattusili III e Ramesses II. Museu de Arqueologia de Istambul (Wikipedia)



Sociedade e economia



Sociedade


No topo da sociedade hitita estavam o rei e seus parentes - membros da "Grande Família" que desfrutavam de status e privilégios especiais. Eles ocupavam os mais altos cargos do Estado, como os chefes da guarda pessoal, o chefe dos cortesãos, o chefe dos gerentes de vinho, o chefe dos tesoureiros, o chefe dos cetro-portadores e o chefe dos superintendentes de mil. Em particular, eles detinham os principais comandos militares.

Sob eles veio uma multidão de cortesãos, guarda-costas, tratadores, copeiros, ceteiros, supervisores de milhares, camareiros e guerreiros. Eram a elite da sociedade hitita e, com a família real, seus principais membros formavam uma nobreza hereditária.

Esta classe possuía grandes propriedades, aparentemente feudos conferidos por reis sob a condição de fornecer forças militares para o exército real. Não há dúvida de como o braço muito efetivo - e caro - do exército hitita foi criado e treinado. Os templos também possuíam grandes propriedades e formavam estados virtuais dentro de um estado. Juntamente com as vastas propriedades reais e propriedades nobres, grande parte da terra produtiva deve ter pertencido a um setor comparativamente pequeno da sociedade.

A grande maioria da população está fora deste grupo de elite. As cidades e distritos individuais tinham suas próprias elites locais, que eram os anciãos de suas comunidades. Estes foram provavelmente compostos dos comerciantes mais ricos e pequenos proprietários de terras.

Havia uma grande classe de escravos, estes são mencionados nas leis como possuindo direitos específicos, e foram capazes de possuir propriedade; no entanto, a qualidade de suas vidas dependeria completamente do fato de terem ou não um mestre justo e atencioso ou não.


Economia


Os hititas se engajaram em um lucrativo comércio com as terras vizinhas, particularmente com as ricas sociedades urbanas da Mesopotâmia. A Ásia Menor era rica em metais, e eles trocavam cobre, prata e ferro em troca de têxteis de luxo e jóias da Mesopotâmia, do Irã e da Europa e do azeite de Chipre. Seus ferreiros também fabricavam objetos de bronze com estanho. A sociedade hitita incluía uma pequena classe de artesãos profissionais - construtores, tecelões, operários de couro, ceramistas e ferreiros são especificamente mencionados. A maioria das pessoas comuns, no entanto, eram cultivadores da terra ou pastores. Muitos deles, talvez a maioria, provavelmente estavam ligados de alguma forma às muitas grandes propriedades que cobriam a terra. Além de ter obrigações para com seus senhores, eles estavam sujeitos ao trabalho e ao serviço militar quando solicitados pelo Estado.

A prata era o meio de troca, como era em todo o Oriente Médio naquela época. Esta prata tomou a forma de barras ou anéis. Nos tempos antigos, a lasca era calculada por medidas de cevada; mais tarde, a prata foi medida em peso, adotando as unidades babilônicas de peso, o shekel e a mina. Para transações menores, o lead foi usado.

Os preços máximos foram fixados por lei (embora não se saiba se estes foram cumpridos na prática).


A família


A família hitita era do tipo patriarcal usual encontrada na maioria das sociedades pré-modernas. O poder do marido sobre sua esposa estava implícito na cerimônia de casamento, onde o noivo "toma" sua esposa e, posteriormente, "a possui".

No entanto, as mulheres hititas tinham mais direitos do que suas irmãs em outras sociedades antigas. Por exemplo, eles tinham o direito de ser associadas com seus maridos na escolha de maridos para sua filha, e na morte de uma esposa seu dote só se tornaria propriedade de seu marido se ela estivesse morando em sua casa, se ela não fosse (o que na sociedade antiga significaria viver na casa de seu pai) ela iria para seus filhos. Esses privilégios podem refletir o fato de que um sistema matrilinear de herança ainda operava em partes da Ásia Menor.

O casamento em que cada uma das partes era escrava era reconhecido na lei hitita.


Religião


As religiões da Idade do Bronze da Ásia Menor, como a maioria das religiões do mundo antigo, eram politeístas por natureza. Eles estavam intimamente relacionados uns com os outros, com o deus do tempo sendo de particular importância entre as muitas divindades adoradas (talvez refletindo as duras condições climáticas de grande parte do país). Entre os hititas, no entanto, a deusa do Sol era aparentemente a divindade mais importante; ela era a deusa da batalha e a divindade patronal dos reis hititas. O deus do tempo ficou em segundo lugar; ele era seu consorte e o deus da batalha.

Os hititas não interferiram nas práticas e crenças religiosas de seus súditos, e cada um manteve seus próprios santuários locais para suas divindades (todos esses cultos eram politeístas). Os hititas, de fato, recrutaram o mais importante dos cultos para a religião do estado. Para esse efeito, o rei assumiu o papel de sumo sacerdote nesses cultos, e a cada ano fazia um "progresso" dos quatro principais santuários em seu reino, cada um localizado em uma parte diferente do reino. Os santuários hititas iam desde santuários ao ar livre até elaborados templos, e as divindades nacionais dos hititas eram adoradas na capital com grande cerimônia.

Como era quase universal na religião antiga, a adivinhação era praticada para buscar a vontade dos deuses. Esta prática foi governada por um conjunto de regras complexas, que provavelmente foram emprestadas dos babilônios. A magia também era importante - os rituais mágicos constituem uma grande parte da literatura hitita, e a magia negra foi reconhecida como um crime pela lei hitita.

A centralização do governo sob os reis hititas tornou inevitável uma certa síntese de práticas religiosas. As divindades de diferentes povos com características e papéis semelhantes foram identificadas entre si e tratadas como idênticas. No século XIII, a religião do Estado parece ter mudado quase totalmente, deslocando o panteão hitita mais antigo para o panteão hurriano (com o qual compartilhava muito em comum) - o deus do tempo Teshub e seu consorte Hebat; outra divindade proeminente, a deusa Shaushka (identificada com a deusa mesopotâmica Ishtar). Isso provavelmente aconteceu por meio do casamento entre a família real dos hititas e as famílias reais hurrianas. A escultura rupestre hitita mais famosa, em Yazilikaya, reflete essa mudança.


Cultura



Linguagem e escrita


Cuneiforme Hitita

A língua hitita era um membro distinto do ramo anatólio da família de línguas indo-européias e, juntamente com a língua luwiana relacionada, é a língua indo-européia mais antiga historicamente atestada, referida por seus falantes como nešili "no idioma de Nesa ". Os hititas chamaram seu país de Reino de Hattusa (Hatti em acadiano), um nome recebido pelos haattianos, um povo anterior que habitava a região até o início do segundo milênio aC e falava uma língua não relacionada, conhecida como Hattic. O nome convencional "hititas" é devido à sua identificação inicial com os hititas bíblicos na arqueologia do século XIX.

Duas línguas foram usadas para documentos oficiais, hitita e acadiano. A única outra língua escrita comumente usada no reino dos hititas era o hurriano, para fins comerciais.

O hitita foi escrito em dois roteiros. O hitita hieroglífico, que foi desenvolvido pelos hititas como resultado de sua familiaridade com os hieróglifos egípcios , era usado quase exclusivamente em gravuras rupestres e inscrições em monumentos de pedra. A única exceção foi ocasionalmente em selos oficiais. Este foi um dos vários novos roteiros inventados em meados do segundo milênio aC sob o estímulo do aumento dos contatos internacionais na Ásia ocidental, onde as culturas dos vales do Nilo e do Eufrates se encontraram e se misturaram.

Para mais documentos do dia a dia, foi usada uma escrita cuneiforme . Isso foi derivado do acadiano, o roteiro que havia sido dominante na Mesopotâmia desde o final do terceiro milênio aC.

Escritos


Os hititas usavam uma variação de cuneiforme chamada hitita cuneiforme. As expedições arqueológicas a Hattusa descobriram conjuntos inteiros de arquivos reais em tábuas cuneiformes, escritas em acadiano, a língua diplomática da época ou nos vários dialetos da confederação hitita.


Arte


No reino do velho hitita, o principal produto artístico era a cerâmica artesanal, vasos de uma variedade de tipos diferentes, pintados com desenhos geométricos que mostram ligações a descobertas de períodos anteriores da história da Ásia Menor.

Na época do império, o metal parece ter deslocado a cerâmica em grande parte, e a única mercadoria é o tipo doméstico simples. O período do império assistiu à ascensão de baixos-relevos monumentais de pedra, freqüentemente associados a textos hieroglíficos, esculpidos em blocos de pedra nas fachadas dos palácios e templos hititas, ou em rostos de rochas. Muitos relevos representam o rei em seu papel como sumo sacerdote em um ato de adoração. Uma seqüência, em um palácio real, provavelmente retrata uma procissão religiosa, mostrando músicos tocando pilhas e gaitas de foles, malabaristas, um pastor guiando seu rebanho; uma cena de caça também é mostrada. Possivelmente, o melhor de todos os baixos-relevos hititas é a grande figura de um guerreiro esculpido em um dos portões da capital.

Os hititas tomaram emprestado muitos súditos da Síria e, portanto, indiretamente da Mesopotâmia: o motivo de um deus em pé sobre um animal é a mesopotâmia, por exemplo. Influências egípcias podem ser vistas em esfinges com cabeça humana que guardam os portões da capital e outras cidades. Estas são as aproximações mais próximas da escultura na arte hitita, e enquanto algumas são rudimentares e desajeitadas na execução, suas cabeças geralmente são bem trabalhadas. O motivo do disco solar alado que paira sobre a cabeça de todo rei hitita era originalmente o símbolo egípcio da realeza.

Existem alguns elementos distintamente hititas nesses baixos-relevos. Em um deles, um rei parece estar abraçando seu deus - uma pose íntima sem paralelo na arte de qualquer outro povo antigo. Outra inovação hitita é a representação de perfil completo (um pouco desajeitada) das deusas retratadas nos baixos-relevos de Yazilikaya (os deuses masculinos são mostrados com o torso no rosto e a cabeça e as pernas de perfil, como na arte babilônica e assíria).


Literatura


A literatura hitita é composta de mitos, anais, decretos reais, cartas, ações e maldições (que também são comuns na literatura babilônica e assíria ).

Havia apenas um pequeno número de mitos, e estes não eram de grande mérito literário. A maioria é expressa na prosa mais simples, embora as histórias em si sejam de considerável interesse. Por exemplo, uma série de mitos diz respeito a um deus que desaparece e, como resultado, a Terra sofre algum desastre natural devido à retirada de seus cuidados de proteção, até que ele ou ela seja encontrado novamente.

Além destes, havia traduções de mitos mesopotâmicos, a história de Gilgamesh, por exemplo; e mitos indígenas mostram afinidades com mitos mesopotâmicos; eles também mostram semelhanças com mitos gregos posteriores, como encontrado por exemplo no relato do poeta Hesíodo sobre a criação.

A literatura hitita é a mais original nas poucas declarações reais que chegaram até nós. Eles são escritos em um estilo vigoroso que está em contraste marcante com o de outras nações contemporâneas. Eles lêem como transcrições de discursos, com emoção real neles; seu objetivo é persuadir os ouvintes a um certo ponto de vista. Um contém uma explicação para o porquê do rei (Hattusilis) estar deixando de lado um príncipe herdeiro por outro, e outro rei (Telipinus) estabelece novas regras de herança do trono. Isso reflete o fato de que na vida política hitita (pelo menos em seu período inicial), onde os reis não podiam simplesmente comandar seus súditos, mas tinham que reunir seus nobres e o resto da comunidade à sua vontade; eles tinham, em suma, para exercer liderança real, e é isso que aparece em seus editais.


História


A agricultura e a civilização urbana chegaram cedo à Ásia Menor. De meados até o final do terceiro milênio aC, a Ásia Menor foi convulsionada por uma reviravolta geral à medida que os povos falantes de línguas indo-européias migraram para a região, tanto da Europa, no noroeste, quanto do Cáucaso, para o nordeste. Entre eles, provavelmente, os ancestrais dos hititas, junto com seus parentes mais próximos, os luanos e os hurritas.

Alguns séculos de recuperação permitiram que a civilização urbana se espalhasse novamente na região, mas outra revolta geral afligiu a Ásia Menor por volta de meados do século XVIII aC. A essa altura, os hititas e outros povos indo-europeus estavam bem estabelecidos na Anatólia, bem como em outras partes do Oriente Médio , e foram esses grupos que emergiram da época dos problemas como governantes de vários pequenos reinos. Eles provavelmente foram ajudados nisto por uma nova tecnologia militar que se estendia de seus primos indo-europeus das estepes, a carruagem.


A ascensão dos Hititas


É deste período que um forte reino hitita data. Ele rapidamente se expandiu sobre a Anatólia central, meridional e oriental para formar o que os estudiosos modernos chamam de Antigo Reino Hitita (c. 1700 - c. 1595 aC).

Desde os primeiros dias deste reino, sob o primeiro grande rei hitita, Hattusilis I (c. 1650-c.1620 AC), envolveu-se em guerras no norte da Síria , e também contra seu vizinho ocidental, o reino de Arzawa (sobre que praticamente nada é conhecido). Foi sob Hattusilis também que os hititas estabeleceram sua capital em Hattusha.

O fim do reinado de Hattusilis foi marcado por brigas com e entre seus filhos, e a sucessão acabou chegando ao seu neto, Mursilis (c. 1620-1595 aC). Foi este rei que liderou um exército a 500 milhas ao longo do Eufrates e saqueou Babilônia em 1595 AC. Em seu retorno a Hattusha, carregado de espólio, Mursilis foi assassinado em uma conspiração familiar, e o reino entrou em desordem.

Anatolia 1500 aC (Atual Turkia) - O império hitita na Ásia Menor é um dos principais poderes da época.




O período médio Hitita


Esse período conturbado foi encerrado com a ascensão do rei Telipino (c. 1525-c.1500 aC). Sob esse rei, o período hitita médio começou. Ele emitiu um famoso decreto estabelecendo regras precisas de sucessão, de modo a evitar os problemas no final dos reinos anteriores que enfraqueceram o reino no passado. O Édito também se referia a uma “assembléia de cidadãos” - provavelmente, de fato, um conselho de nobres, como em outras sociedades indo-européias - que deveria agir como uma corte suprema em questões legais.

Após o reinado de Telipino, pouco se sabe do curso dos acontecimentos no reino dos hititas por algum tempo. A posição agressiva do Novo Reino do Egito , que levou os exércitos egípcios ao norte da Síria, colocou os hititas na defensiva lá, e a ascensão do poder Mitanni na Síria trouxe um vizinho poderoso e hostil para suas fronteiras nessa direção.

No início do século 14 aC, o reino hitita começou a reviver sob o rei Tudhalyas I. Ele conquistou Arzawa e o oeste da Ásia Menor e infligiu uma retumbante derrota aos Mitanni na Síria, saqueando Aleppo e estendendo o território hitita para lá. No norte, no entanto, uma nova ameaça surgiu com a invasão das tribos Kashku.

Após a morte de Tudhalyas, o reino hitita foi atacado de todas as direções, e até Hattusha, a capital, foi saqueada pelo Kashka. Arzawa foi capaz de recuperar sua independência, e os reis hititas foram duramente pressionados para manter suas fronteiras intactas.


O novo período hitita


Com a ascensão do rei Suppiluliumas I, em alguma data por volta de 1350 aC, as coisas começaram a melhorar novamente. Suppiluliumas passou os primeiros anos de seu reinado consolidando as fronteiras de seu reino. Isto incluiu o fortalecimento das defesas da capital, Hattusha, com um maciço sistema de muralhas. Ele então trouxe Arzawa sob controle hitita novamente e, mais notavelmente, esmagou o poder dos Mitanni, eliminando-os como um poder independente. Ele estabeleceu um firme controle hitita sobre o norte da Síria.

Na época da morte de Suppiluliumas, por volta de 1320 aC, os hititas foram reconhecidos como iguais pelos governantes do Egito. A maré mais uma vez ameaçou se mover contra os hititas, no entanto, quando a Assíria cresceu em poder e tomou terras no norte da Síria. Arzawa novamente tentou se livrar do controle hitita, desta vez sem sucesso. O Kashka permaneceu teimosamente resistente à soberania hitita, e o Egito tentou estender sua esfera de influência ao norte da Síria.

Os hititas, no entanto, apesar de estarem cercados por inimigos, em sua maioria mantiveram suas fronteiras efetivamente, e sob seu rei Muwatallis (c. 1295-1272 aC) lutaram contra os egípcios para um empate na batalha de Cades (1275). Isso consolidou o domínio hitita no norte da Síria, e no devido tempo levou a uma aliança entre o Egito e os hititas (c. 1259), demarcando suas respectivas esferas de influência na Síria. Essa aliança manteve o poder da Assíria em cheque.

Nos anos anteriores a 1200 aC, os hititas parecem ter expandido seu poder para o oeste da Ásia Menor, talvez até mesmo trazendo Tróia sob seu controle. No entanto, essa época foi encerrada por um movimento de massas de povos do oeste, que acabou afetando todos os grandes reinos do Oriente Médio.



Anatolia 1000 aC - O império hitita sofreu uma catástrofe nas mãos de invasores bárbaros.


Declínio e queda dos hititas


Tribos frígias se mudaram para o oeste da Ásia Menor da Trácia, na Europa, e os “Povos do Mar”, um grupo de povos costeiros em movimento por eventos na Europa, atacaram a Anatólia com tanta força que o império hitita entrou em colapso. A dominação hitita da Anatólia e do norte da Síria foi substituída por uma multidão de pequenos reinos e tribos, e o grande período da civilização hitita chegou ao fim.

No entanto, o modo de vida hitita não seria totalmente destruído. No sudeste da Anatólia e norte da Síria, os Luwians, um povo intimamente relacionado com os hititas, que haviam sido dominados pelos hititas durante séculos e que haviam absorvido a cultura hitita, formaram uma rede de pequenos reinos que os estudiosos modernos rotularam de “Neo- Hitita ”. Parece que em alguns casos, incluindo os reinos centralizados em Matalya e Carquemis, os governantes desses reinos neo-hititas podiam traçar seus ancestrais até a antiga família real dos hititas. Estudiosos vêem cada vez mais esses pequenos estados como desempenhando um papel importante no desenvolvimento da posterior civilização mediterrânea.


Turkia 500 aC - Durante séculos, um importante centro da civilização, a Ásia Menor agora faz parte do império persa.


Desde 1000 aC, a Ásia Menor tem sido palco de reinos e impérios concorrentes nos últimos séculos, mas sua localização estratégica para o comércio, bem como seus depósitos minerais, permitiu que suas cidades enriquecessem. Os reinos da Frígia e Lídia, com seus reis lendários Midas e Croessus, eram lendários por suas riquezas.

A cultura da Ásia Menor ocidental foi fortemente influenciada pelas cidades gregas na costa, entre os principais centros da civilização grega. A transmissão cultural entre a Ásia Menor e a Grécia não foi de todo o caminho. O reino de Lídia originou moedas de metal, que se espalharam dali para os gregos.

Toda a Ásia Menor agora caiu sob o domínio do poderoso império persa e permanecerá assim, dentro e fora, pelos próximos dois séculos, antes de cair para novos conquistadores.


Descoberta arqueológica



Contexto bíblico


Antes das descobertas arqueológicas que revelavam a civilização hitita, a única fonte de informação sobre os hititas era o Antigo Testamento. Francis William Newman expressou a visão crítica, comum no início do século 19, de que "nenhum rei hitita poderia compará-lo em poder ao rei de Judá ...".

Como as descobertas na segunda metade do século XIX revelaram a escala do reino hitita, Archibald Sayce afirmou que, em vez de ser comparada a Judá, a civilização anatólia "[era] digna de comparação com o reino dividido do Egito", e era "infinitamente mais poderoso que o de Judá". Sayce e outros estudiosos também observaram que Judá e os hititas nunca foram inimigos nos textos hebraicos; no livro de reis, eles forneceram aos israelitas cedro, carros e cavalos, e no livro de Gênesis havia amigos e aliados de Abraão. Urias, o hitita, era capitão do exército do rei Davi e era um dos seus "homens poderosos" em 1 Crônicas 11.

Descobertas iniciais


O estudioso francês Charles Texier encontrou as primeiras ruínas hititas em 1834, mas não as identificou como tais.

A primeira evidência arqueológica dos hititas apareceu em tábuas encontradas no karum de Kanesh (agora chamado Kültepe), contendo registros de comércio entre comerciantes assírios e uma certa "terra de Hatti". Alguns nomes nas tábuas não eram nem árticos nem assírios, mas claramente indo-europeus.

O script em um monumento em Boğazkale, por um "Povo de Hattusas" descoberto por William Wright em 1884, correspondia a scripts hieroglíficos peculiares de Alepo e Hama no norte da Síria. Em 1887, escavações em Amarna, no Egito, descobriram a correspondência diplomática do faraó Amenhotep III e de seu filho Akhenaton. Duas das cartas de um "reino de Kheta" - aparentemente localizadas na mesma região geral que as referências mesopotâmicas à "terra de Hatti" - foram escritas em cuneiforme acadiano padrão, mas em um idioma desconhecido; embora os estudiosos pudessem interpretar seus sons, ninguém poderia entendê-los. Pouco depois, Sayce propôs que Hatti ou Khatti na Anatólia fossem idênticos ao "reino de Kheta" mencionado nesses textos egípcios, bem como aos hititas bíblicos. Outros, como Max Müller, concordaram que Khatti provavelmente era Kheta, mas propuseram conectá-lo aos gatinhos bíblicos, e não aos hititas bíblicos. A identificação de Sayce veio a ser amplamente aceita ao longo do início do século XX; e o nome "hitita" se apegou à civilização descoberta em Boğazköy.

Durante escavações esporádicas em Boğazköy (Hattusa), iniciadas em 1906, o arqueólogo Hugo Winckler encontrou um arquivo real com 10.000 tábuas, inscrito no acadiano cuneiforme e na mesma língua desconhecida das letras egípcias de Kheta - confirmando assim a identidade dos dois nomes. Ele também provou que as ruínas de Boğazköy eram os restos da capital de um império que, a certa altura, controlava o norte da Síria.

Sob a direção do Instituto Arqueológico Alemão, as escavações em Hattusa estão em andamento desde 1907, com interrupções durante as guerras mundiais. Kültepe foi escavado com sucesso pelo professor Tahsin Özgüç, de 1948 até sua morte em 2005. Escavações em menor escala também foram realizadas nas imediações de Hattusa, incluindo o santuário de rochas de Yazılıkaya, que contém numerosos relevos rochosos retratando os governantes e os deuses hititas. do panteão hitita.

Museus


O Museu das Civilizações da Anatólia, em Ancara, na Turquia, abriga a coleção mais rica de artefatos hititas e anatólios.



Fontes:
Time maps
Wikipedia
Khan Academy




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