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Café árabe, um símbolo de generosidade

© TCA, 2014
 

As variações da palavra CAFÉ nos diferentes sotaques árabes:

árabe padrão fusha: qahua - قهوة
árabe égípcio: 'ahua - أهوة
árabe do golfo: gahua - قهوة
No golfo o ق é pronunciado "g" e no Egito não é pronunciado ficando um som mudo.






Inscrito em 2015 na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade da UNESCO.

Servir café árabe é um aspecto importante da hospitalidade nas sociedades árabes e considerado um ato cerimonial de generosidade. Tradicionalmente, o café é preparado na frente dos hóspedes. A produção de café começa com a seleção de grãos, que são levemente assados ​​em uma panela rasa sobre um fogo, depois colocados em um almofariz de cobre e socados com um pilão de cobre. Os grãos de café são colocados em um grande pote de café de cobre; a água é adicionada e a panela é colocada no fogo.

Uma vez fabricada, é despejada em uma cafeteira menor, da qual é despejada em pequenas xícaras.
O convidado mais importante ou mais velho é servido primeiro, enchendo um quarto do copo, que pode ser reabastecido. A prática comum é beber pelo menos uma xícara, mas não exceder três. O café árabe é feito e apreciado por homens e mulheres de todos os segmentos da sociedade, particularmente em casa. Os sheikhs e chefes de tribos que servem café árabe em seus espaços de reunião, homens e mulheres beduínos idosos e donos de lojas de café são considerados os principais apreciadores.

Conhecimento e tradições são passados ​​dentro da família através da observação e prática.
Jovens membros da família também acompanham os mais velhos ao mercado para aprender a selecionar os melhores grãos de café.
 
Cardamomo, cominho, cravo, açafrão também são adicionados para adicionar uma outra dimensão ao já requintado sabor do café fresco. Depois de preparar o café, é servido em pequenos copos para os convidados. A pessoa que serve o café para os convidados ou membros da família (muqahwi) deve ser madura, pelo menos 15 anos e acima e não uma criança para que ele possa falar bem com os convidados e não arriscar derramar café sobre as roupas dos hóspedes. ele os serve. "O muqahwi deve segurar o dallah em sua mão esquerda e cerca de três xícaras pequenas sem alça à direita"
Ele deve servir o café a partir da pessoa sentada à direita dos majlis e não deve pular ninguém. Se há uma pessoa muito importante nos majis, como um xeque ou um erudito religioso, ele deve ser servido primeiro. O muqahwi deve então servir os outros, começando com a pessoa à sua direita ". Depois de beber, o convidado sacode suavemente a taça pequena para mostrar o muqahwi que ele fez. O muqahwi permanece em pé até que todos os hóspedes tenham terminado de beber o café. E é proibido servir café enquanto as pessoas comem alimentos.




Al Majilis - A Sala  

A majlis é tão importante agora como sempre foi na história dos Emirados Arabes Unidos. Ela une as comunidades. É um lugar para trocar ideias e informações. A majlis serve propósitos culturais, sociais, educacionais e até políticos.
A área da Majlis é geralmente grande, confortável e equipada com instalações de produção de bebidas. Anciãos com amplo conhecimento local, xeiques, acadêmicos e membros da família se reúnem neste lugar como uma forma de união e de onde discutem várias questões importantes.Os anciãos da família, possuem mais tempo para sentar-se especialmente, à noite, para que as crianças possam aprender com eles. Sentados nos majis com os convidados, e com jovens, mostra-lhes como viver. Esses costumes são passados paras as geraçoes futuras.

Dallah - O Bule árabe

Considerado um símbolo no mundo árabe, o Dallah é o utensílio onde os árabes servem seu delicioso café. Algumas cidades usam o Dallah como um marco em praças ou rotatórias, dando boas vindas aos que chegam à cidade.
dallah
Um dallah (árabe: دلة) é um tradicional bule de café árabe usado durante séculos para preparar e servir Qahwa (gahwa), um café árabe ou café do Golfo feito através de um ritual de várias etapas, um café picante e amargo tradicionalmente servido durante festas como Eid al-Fitr. É comumente usado na tradição cafeeira da península arábica e dos beduínos. Os beduínos idosos usavam o ritual de preparação do café, servir e beber como sinal de hospitalidade, generosidade e riqueza. Em grande parte do Oriente Médio ainda está ligado à convivência com amigos, familiares e parceiros de negócios, por isso está normalmente presente nos principais ritos de passagem, como nascimentos, casamentos e funerais e algumas reuniões de negócios. 

Dallah tem uma forma distinta, apresentando um corpo bulboso que se afunila até uma "cintura" no meio e se alarga no topo, coberto por uma tampa em forma de espiral coberta por um remate alto e sustentada por uma alça sinuosa.
A característica mais distintiva é um longo bico com um bico em forma de crescente. Este bico pode ser coberto com uma aba de metal para manter o café mais quente, mas tradicionalmente é aberto para ver o café à medida que é derramado.


 
Um dallah pode ser feito de latão, aço, prata e até mesmo ouro 24K para ocasiões especiais ou usado pela realeza. 
As origens do dallah não são claras. Entre as primeiras referências a um dallah como uma caldeira de café na data da forma moderna até meados do século XVII.
O dallah desempenha um papel tão importante na identidade dos países do Golfo Pérsico que é apresentado em obras de arte públicas e em moedas monetárias.
Com padrões geométricos, plantas e flores estilizadas, cenas de amor da poesia árabe ou outras decorações, incluindo gemas semipreciosas e marfim.  Os dallah modernos são embarcações mais tipicamente práticas, e até dallah e thermos automáticos estão disponíveis para o bebedor moderno de café. 
Em sua forma mais básica, o café árabe ou do Golfo tem ingredientes e preparações simples: água, café torrado levemente e cardamomo moído são cozidos em um banho por 10 a 20 minutos e servidos não-filtrados em xícaras demitass . Outras receitas tradicionais e regionais incluem açafrão ou outras especiarias.
É também chamado de "caldeira de Bagdá" ou "pote do Golfo".



Finjaan - A pequena xícara sem alça


Uma pequena xícara e sem alça, parecendo uma xícara de chá para nós do ocidente, o Finjaan é onde os árabes servem seu café. Não deve ser preenchido até em cima, apenas um quarto ou metade.
Ela pode ser de porcelana ou vidro.
Para indicar que já está satisfeito e não deseja mais café, o finjaan deve ser levantado e levamente virado de uma lado para outro, assim o muqahwi não servirá mais café.




finjaan para chá

Etiópia

Você sabia, por exemplo, que foi um pastor de cabras etíope que descobriu o efeito dos grãos de café? Isso foi há muito tempo atrás. Ele provou o feijão e sentiu um aumento de energia, tendo a noção em sua cabeça depois de observar seus animais sendo excepcionalmente vivos no final do dia depois de terem pastado além de um arbusto que estava carregado de bagas.

 Assista ao video da UNESCO em Inglês

 






Esse post foi feito com pesquisas em vários sites.


Cris Freitas
Emirados Arabes Unidos

 



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DE ONDE SURGIU A LINGUA ARABE?



Para entender os árabes e sua cultura, é preciso primeiro entender sua língua, mas com muitas teorias conflitantes sobre suas origens, isso não é tarefa fácil.

“O árabe é uma língua muito rica; tem diferentes dialetos e diferentes formas e estilos caligráficos ”, diz Hasan Al Naboodah, um historiador dos Emirados e reitor da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade dos Emirados Árabes Unidos, em Al Ain. "Sua história é tão complexa quanto a história dos países que usam a linguagem."
Existem quatro grandes dialetos regionais do árabe falado hoje no mundo árabe, com variações dialéticas em diferentes países: o árabe do Magreb (norte da África), árabe egípcio (Egito e Sudão), o árabe levantino (Líbano, Síria, Jordânia e Palestina ) e iraquiano / árabe do golfo.
Segundo várias fontes, as primeiras manifestações da língua parecem remontar ao segundo milênio aC. O árabe pertence à família de línguas semíticas, que também inclui hebraico, aramaico e fenício.
Outras línguas usaram a escrita árabe - Hausa, Kashmiri, Kazak, curdo, quirguiz, malaio, morisco, pashto, persa / farsi, punjabi, sindhi, tártaro, turco, uigur e urdu - embora algumas delas tenham mudado para a escrita latina.
“Os coraixitas de Meca são os primeiros a falar árabe 'Fos ha', e assim o Alcorão hoje é o dialeto ou o estilo de leitura que o Profeta Muhammad usou a si mesmo”, diz Al Naboodah.
Esta forma de árabe remonta à poesia pré-islâmica e é uma forma elegante ou clara de árabe. Os estudiosos muçulmanos dizem que inicialmente o Alcorão foi revelado por Deus e ensinado pelo profeta Muhammad em sete tipos de qera'at (leituras). Na época, eles eram os dialetos mais dominantes no árabe falado.

Muitos anos depois que o Alcorão foi transformado em livro, uma cópia de propriedade de Uthman ibn Affan, um companheiro do profeta Muhammad e do terceiro Califa do Islã, tinha as letras árabes pontilhadas. Diacríticos como tashkeel ou formações foram adicionados, incluindo movimentos de harakat ou marcas de vogais, bem como várias grelhas de tom e pronúncia para unificá-lo e padronizá-lo.
"Alguns dizem que a escrita árabe originou-se de Al Hirah (Mesopotâmia do quarto ao sétimo século) no norte, enquanto outros dizem que se originou do sul da Arábia, de Himyar (110 aC a 525 dC)", Al Naboodah. “A origem do árabe é um tema altamente debatido, com novas descobertas ainda acontecendo”.

Uma descoberta em 2014 por uma equipe de expedição franco-saudita saudou "a mais antiga inscrição conhecida no alfabeto árabe" em um local localizado perto de Najran, na Arábia Saudita. O roteiro, que foi encontrado em estelas (placas de pedra) que foi preliminarmente datado de 470 dC, corresponde a um período em que havia um elo perdido entre a escrita nabateu e árabe.

“A primeira coisa que faz com que isso seja significativo é que se trata de um texto misto, conhecido como árabe nabateu, o primeiro estágio da escrita árabe”, diz o epígrafista Frédéric Imbert, professor da Universidade Aix-Marseille.
O roteiro nabateu foi desenvolvido a partir de escrita aramaica durante o segundo século aC e continuou a ser usado até por volta do quarto ou quinto século. Nabateu é, portanto, considerado o precursor direto da escrita árabe. O roteiro nabateu é um ancestral próximo, e o estilo Najran é o “elo perdido” entre as inscrições nabateus e as primeiras “Kufi”.
Até essa descoberta, uma das primeiras inscrições na língua árabe foi escrita no alfabeto nabateu, encontrada em Namara (moderna Síria) e datada de 328 AD, em exibição no Louvre em Paris.
A história do árabe continua a ser debatida. O árabe padrão moderno é diferente do Alcorão, assim como do árabe clássico. Passou por um processo de “europeização” que mudou partes do vocabulário e também influenciou profundamente a gramática.
"Evidências lingüísticas parecem apontar para uma origem das línguas semíticas em algum lugar entre o Crescente Fértil [uma área que abarcou o topo da Península Arábica do Egito à Síria e Kuwait] e a Península Arábica", diz Stephan Guth, professor de língua árabe. e literaturas do Oriente Médio na Universidade de Oslo.
Ao longo de milênios, essas línguas se espalharam, à medida que diferentes grupos deixaram suas terras natais, levando consigo suas línguas para várias partes do Oriente Médio e áreas vizinhas.

“Uma linguagem é um contínuo com muitos estágios diferentes de desenvolvimento, muitos dos quais podem ser abordados (e na verdade são abordados) por nomes individuais, e isso depende dos critérios que você decidir tornar decisivos”, diz Guth.

“O principal desafio em escrever uma história do árabe é que há apenas poucas evidências escritas sobre o que provavelmente é a maior parte de sua história, e que para o período anterior à poesia pré-islâmica, temos apenas material não-divulgado, de modo que só pode adivinhar ou tentar reconstruir com métodos linguísticos, mas raramente tem 100% de certeza de como as coisas realmente foram pronunciadas. Existem algumas dicas de idiomas que estiveram em contato com o árabe e escreveram as vogais (acádico, grego, latim), mas o material é escasso e muitas vezes apenas alguns nomes ”, diz ele.
Guth diz que o estudo mais recente, de Leonid Kogan em 2015, tratando da questão do agrupamento interno dentro da família das línguas semíticas, coloca o árabe de acordo com dois princípios:
Geneticamente, a cadeia passa de proto-semítica para semítica ocidental para central e etiossemítica para semítica central para árabe. Isto implica que o geneticamente árabe seria uma língua “irmã” de outras línguas semíticas centrais, como o hebraico e o aramaico (grupo aramóide).
No entanto, diz Guth, por causa da proximidade geográfica, que causou contato e influência da linguagem além dos “genes” semitas centrais, o árabe também compartilha muitas características com as línguas do sul, particularmente a etiópica clássica (Geez).
“Quanto às influências não-semitas, elas sempre estiveram lá (mas também o árabe influenciou as outras), como sempre acontece quando as pessoas estão em contato. Toda a longa história política e cultural que os povos árabes passaram reflete-se na linguagem ”.
O professor explica: “Nos tempos pré-islâmicos você encontra empréstimos de acadiano, aramaico, etíope, sul-árabe, grego e latim; depois das conquistas, quando os árabes entraram em contato com outras pessoas, há, por exemplo, muito persa médio e turco, e nos primeiros tempos abássidas, quando você teve o Bayt Al Hikma em Bagdad, onde todas as traduções foram feitas, há um influxo pesado de grego clássico. Mais tarde, os contatos com o Mediterrâneo se intensificaram, de modo que a língua foi enriquecida por palavras do italiano e assim por diante.
“Sem falar no período colonial e no século XIX, quando a dominação cultural européia se tornou tão forte que partes maiores do vocabulário tiveram que ser inventadas ou adaptadas (e também a gramática mudou até certo ponto); hoje, são principalmente ingleses e (no Magrebe) franceses que são fontes importantes de empréstimos”, diz Guth.

Quanto aos dialetos, ele diz: “Bem, este é um capítulo por direito próprio”.
Assim como o mundo celebra o árabe no domingo, ele anuncia uma linguagem complicada, cuja história é difícil de reconstruir porque a verdade histórica ainda é muito encoberta e obscurecida por lendas e mitos.
Onde aprender em EAU:
Existem vários lugares nos Emirados Árabes Unidos onde as pessoas podem se familiarizar com o básico do árabe ou melhorar as habilidades lingüísticas existentes. Aqui estão cinco para você começar:
• O Berlitz possui centros em Abu Dhabi, Al Ain e Dubai que oferecem cursos em grupo, privados e de imersão; www.berlitz.ae
• Eton Institute oferece cursos em dialetos clássicos, egípcios e libaneses em Abu Dhabi e Dubai; www.eton.ae
• Kalemah oferece cursos de árabe gratuitamente para muçulmanos recém-convertidos; www.kalemah.org
• O Meetup tem vários grupos de idiomas árabes, incluindo Intercâmbio Linguístico e Cultural (Abu Dhabi e Dubai) e o Clube de Idiomas Árabe de Dubai para que os membros conheçam e desenvolvam suas habilidades; www.meetup.com
• O Centro de Língua Materna em Abu Dhabi é um instituto de aprendizagem árabe dedicado que oferece cursos para todos os níveis; www.mothertongue.ae

#línguaárabe #aprenderárabe #culturaárabe #aulasdeárabe

Cris Freitas
Emirados Arabes Unidos

 
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HIPÁCIA DE ALEXANDRIA - A MORTE VIOLENTA NAS MAOS DO CRISTIANISMO EM 415 dC








Hipácia de Alexandria (c 370 CE -. Março de 415 dC) foi uma filósofa e matemática feminina, nascida em Alexandria, Egito, possivelmente em 370 CE (embora alguns estudiosos citam seu nascimento como c 350 CE.). Ela era a filha do matemático Theon, o último Professor na Universidade de Alexandria, que ensinava ela em matemática, astronomia e da filosofia do dia que, nos tempos modernos, seria considerado ciência. Nada se sabe de sua mãe e há pouca informação sobre a sua vida. Como o historiador Deakin escreve: "Os relatos mais detalhados que temos da vida de Hipacia são os registros de sua morte. Nós aprendemos mais sobre a sua morte a partir das fontes primárias do que sobre qualquer outro aspecto da sua vida". Ela foi assassinada em 415 dC por uma multidão cristã que a atacou nas ruas de Alexandria. As fontes primárias, mesmo aqueles escritores cristãos que eram hostis a ela e reivindicaram que era uma bruxa, retratam-la como uma mulher que foi amplamente conhecida por sua generosidade, amor de aprendizagem e experiência no ensino nas disciplinas de neoplatonismo, matemática , ciência e filosofia em geral.



Em uma cidade que estava se tornando cada vez mais diversificada religiosamente (e sempre tinha sido tão cultural) Hypatia era um amiga próxima do prefeito pagão Orestes e foi responsabilizada por Cirilo, o Arcebispo cristã de Alexandria, para manter Orestes de aceitar a "verdadeira fé". Ela também foi visto como um "obstáculo" para aqueles que teriam aceitado a "verdade" do Cristianismo se não fosse por seu carisma, charme e excelência na tomada de conceitos matemáticos e filosóficos difíceis compreensíveis para seus alunos; conceitos que contradiziam os ensinamentos da igreja relativamente nova. Alexandria foi uma grande sede de aprender nos primeiros dias do cristianismo, mas, como a fé cresceu em adeptos e poder, de forma constante tornou-se dividida por lutar entre facções religiosas. É de nenhuma maneira um exagero afirmar que Alexandria foi destruída como um centro de cultura e aprendizagem, intolerância religiosa e Hypatia veio a simbolizar esta tragédia na medida em que sua morte tem sido citado como o fim do mundo clássico.





Hipacia de Alexandria Experimentação




Hipácia levou a vida de uma acadêmica respeitada na Universidade de Alexandria.

Por todas as contas, Hipácia era uma mulher extraordinária, não só para o seu tempo, mas para qualquer momento. Theon recusou-se a impor a sua filha o papel tradicional atribuído às mulheres e criou-a como um pai teria criado um filho na tradição grega; ensinando-lhe o seu próprio comércio. O historiador Slatkin escreve, "as mulheres gregas de todas as classes foram ocupadas com o mesmo tipo de trabalho, principalmente centrada em torno das necessidades internas da família. Mulheres cuidavam de crianças jovens, cuidavam dos doentes e preparação dos alimentos". Hipácia, por outro lado, levou a vida de um acadêmica respeitada na universidade de Alexandria; uma posição para a qual, no que respeita à evidência sugere, apenas os machos foram intitulados anteriormente. Ela nunca se casou e permaneceu celibatária durante toda a sua vida, dedicando-se ao ensino e aprendizagem. Os escritores antigos estão de acordo que ela era uma mulher de grande poder intelectual. Deakin escreve:


A amplitude de seus interesses é mais impressionante. Dentro da matemática, ela escreveu ou dava palestras sobre astronomia (incluindo os seus aspectos de observação - o astrolábio), geometria (geometria avançada) e álgebra, e fez um avanço na técnica computacional - tudo isso, bem como engajar-se em filosofia religiosa e aspirante a uma boa escrita. Seus escritos foram, como melhor podemos julgar, uma conseqüência do seu ensino nas áreas técnicas da matemática. Com efeito, ela continuava um programa iniciado por seu pai: um esforço consciente para preservar e elucidar as grandes obras matemáticas do património de Alexandria.



Essa herança foi tão impressionante que Alexandria rivalizou Atenas como uma jóia da aprendizagem e da cultura. Desde o momento de sua fundação por Alexandre, o Grande, em 332 aC, Alexandria cresceu a resumir os melhores aspectos da vida urbana civilizada. Os primeiros escritores como Estrabão (63 aC-21 CE) descrevem a cidade como "magnífica" e os estudiosos se reuniram lá de todo o mundo. A grande biblioteca de Alexandria disse ter realizado 500.000 livros em suas prateleiras no edifício principal e mais em um anexo ao lado. Como um professor na universidade, Hypatia teria tido acesso diário a esse recurso e parece claro que ela tirou o máximo proveito dela.



A Morte de Hipácia


Em 415 dC, a caminho de casa após entregar suas palestras diárias na universidade, Hipácia foi atacada por uma multidão de monges cristãos, arrancada de seu carro descendo a rua em uma igreja, e deixada lá despida, espancada até a morte, e queimada. No rescaldo da morte de Hipácia, a Universidade de Alexandria foi saqueada e queimada por ordem de Cirilo, templos pagãos foram derrubados e houve um êxodo em massa de intelectuais e artistas da cidade recém-cristianizada de Alexandria. Cirilo mais tarde foi declarado santo pela igreja por seus esforços em suprimir o paganismo e lutando pela verdadeira fé. A morte de Hypatia tem sido reconhecida como uma marca divisor de águas na história delineando a era clássica do paganismo a partir da idade do cristianismo.



O Filme "Agora"

O 2009 filme Ágora , que conta a história da vida e morte de Hipácia, descreve com precisão a turbulência religiosa de Alexandria c.415 CE, ao mesmo tempo que é preciso licença com eventos na vida da filósofa (como os detalhes de sua morte). O filme causou polêmica após a sua libertação de alguns segmentos da comunidade cristã que se opôs à representação dos primeiros cristãos como inimigos fanáticos de aprendizagem e cultura. A história é clara, no entanto, que Alexandria começou a declinar quando o cristianismo levantou-se no poder e da morte de Hipáciade Alexandria chegou a encarnar tudo o que foi perdido para a civilização no tumulto da intolerância religiosa e a destruição que ela engendra.




Hipácia de Alexandria: a passagem da filosofia à religião



Hipácia, a muito amada filósofa pagã de Alexandria, Egito , tem sido reconhecida como o símbolo da passagem dos velhos caminhos e do triunfo do novo. Hipácia (370-415 dC) era a filha de Theon, o último professor da Universidade de Alexandria (associado de perto com a famosa Biblioteca de Alexandria). Theon foi um brilhante matemático que copiou de perto os Elementos de Euclides e as obras de Ptolomeu e, na linguagem de nossos dias, educou sua filha em matemática e filosofia (Deakin in Science / Ockham). Hipácia ajudou seu pai ao escrever comentários sobre essas obras e, com o tempo, escreveu seus próprios trabalhos e lecionou extensivamente, tornando-se uma mulher de destaque em uma cultura dominada por escritores e pensadores masculinos.

Alexandria, no Egito, havia sido (desde a fundação de Alexandre, o Grande ) um lugar de aprendizado e um local de peregrinação para filósofos e pensadores de todo o mundo conhecido. A grande biblioteca, abrigando mais de 20.000 livros e pergaminhos, era uma grande atração para intelectuais, a maioria dos quais tinha dinheiro. Alexandria, portanto, era uma próspera cidade pagã no ano 415 EC, mas nos últimos 15 anos, tornou-se cada vez mais uma cidade dividida com judeus lutando nas ruas com a nova religião do cristianismo e pagãos e cristãos desenhando sua própria linhas de batalhas.

Segundo todos os relatos, Hipáciaera uma mulher bonita, casta e brilhante.

Orestes & Cirilo




Em nenhum lugar a divisão foi mais claramente vista em 415 dC do que entre Orestes, o prefeito pagão de Alexandria e Cirilo, o arcebispo de Alexandria (que liderou a multidão cristã contra os judeus de Alexandria, saqueou suas sinagogas e expulsou-as da cidade). Orestes manteve seu paganismo em face do cristianismo e cultivou uma relação próxima com Hipácia, que Cirilo, talvez, culpou pela recusa de Orestes em se submeter à fé "verdadeira" e se tornar um cristão. As tensões entre os dois homens e seus partidários aumentaram cada vez mais, à medida que cada um eliminava os avanços de reconciliação e paz do outro.

Hipácia


Magasarian disse de Hypatia:



Hipácia era uma mulher extraordinariamente talentosa. Seu exemplo demonstra como todas as dificuldades resultam em uma vontade forte. Sendo uma menina, e excluída pelas convenções da época de buscas intelectuais, ela poderia ter dado muitas razões pelas quais deveria deixar a filosofia para mentes mais fortes e mais livres. Mas ela tinha uma paixão pela vida da mente, que superou todos os obstáculos que interferiam em seu propósito.


Segundo todos os relatos, Hipacia era uma mulher bonita, casta e brilhante. Mesmo seus detratores, e depois defensores de Cirilo, admitiram que ela era uma filósofa virtuosa, sábia e nobre. A historiadora Durant a chama de "a figura mais interessante da ciência dessa época" e relata que "Ela gostava tanto de filosofia que parava nas ruas e explicava a qualquer um que perguntasse pontos difíceis em Platão ou Aristóteles ". (Durant, 122). Esta, no entanto, não é a única visão do filósofo:



E naqueles dias apareceu em Alexandria uma filósofa feminina, uma pagã chamada Hipacia, e ela se dedicou em todos os momentos à magia, astrolábios e instrumentos musicais, e enganou muitas pessoas através de artimanhas satânicas. E o governador da cidade [Orestes] a honrou muito; porque ela o enganara através de sua magia. E ele deixou de freqüentar a igreja como fora seu costume ... E ele não apenas fez isso, mas atraiu muitos crentes para ela, e ele mesmo recebeu os incrédulos em sua casa (Charles, LXXXIV. 87-88).


Não importava que esse relato de artifícios mágicos e satânicos não fosse verdade, nem que Orestes fosse um pagão, não um cristão, nem importasse a nobreza e a virtude que Hipácia possuía. Um dia, em 415 EC, "quando Hipacia voltava para casa, foi atacada por uma multidão cristã e arrancada de uma carruagem, onde foi despida e espancada até a morte com telhas". enquanto ela ainda estava debilmente debatendo eles batem os olhos para fora'. Eles então orgiasticamente rasgou seu corpo membro, removeu seus restos mutilados da igreja, e os queimou "(Deakin in Science / Ockham).



Mangasarian acrescenta: "Alguns historiadores dizem que os monges lhe pediram para beijar a cruz, se tornar cristã e se juntar ao convento, se ela quisesse que sua vida fosse poupada. De qualquer modo, esses monges, sob a liderança de São Cirilo Pedro, o Leitor, vergonhosamente despiu-a e ali, junto ao altar e à cruz, raspou a carne trêmula dos ossos com ostras e o chão de mármore da igreja foi aspergido com o seu sangue quente. O altar, a cruz também estavam salpicados(de sangue), devido à violência com que seus membros foram rasgados, enquanto as mãos dos monges apresentavam uma visão muito revoltante para descrever.

A Consequencia


"Professores pagãos de filosofia, após a morte de Hipácia, buscaram segurança em Atenas , onde o ensino não-cristão ainda era relativamente ... livre" (Durant, 123). Não apenas os filósofos, mas todos os intelectuais fugiram da cidade de Alexandria. O Templo de Serapio, de acordo com algumas fontes, foi destruído completamente nesta época (a destruição do Serapeum havia sido iniciada e em grande parte levada a cabo pelo tio Teófilo de Cirilo cerca de 25 anos antes) e, com isso, a Grande Biblioteca e Universidade foram queimadas junto com todos os pergaminhos nas prateleiras (Mangasarian).

Ilutraçao - a morte de Hipacia




Orestes se reconciliou com Cirilo e se converteu ao cristianismo, acabando assim com a disputa nas ruas de Alexandria entre seus partidários. Cirilo, ele mesmo, nunca foi acusado do assassinato de Hypatia embora, de acordo com seu apologista, John de Nikiu: "[Após a morte de Hipácia] todas as pessoas cercaram o patriarca Cirilo e o nomearam 'o novo Teófilo'; últimos restos de idolatria na cidade "(Deakin in Science / Ockham). Cirilo acabou por se tornar um santo e Alexandria tornou-se um importante centro para a fé cristã. Tomando emprestada uma frase de Durant, "A passagem da filosofia para a religião, de Platão para Cristo" estava completa; pelo menos podemos ter certeza de que foi assim em Alexandria após a morte de Hipácia.




Sobre o autor

Joshua J. Mark
Escritor freelancer e ex-professor de Filosofia no Marist College, em Nova York, Joshua J. Mark morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele ensinou história, literatura, literatura e filosofia no nível universitário.
Nota do contribuinte: Uma versão deste artigo apareceu pela primeira vez no site Suite 101. C. 2009 Joshua J. Mark

Revisão editorial Este artigo foi revisado quanto à precisão, confiabilidade e aderência aos padrões acadêmicos antes da publicação.

Hipácia de Alexandria
por Joshua J. Mark
publicado em 02 de setembro de 2009
Rachel Weisz como Hypatia de Alexandria (Focus Features, Newmarket Films, Telecinco Cinema)



Hipácia de Alexandria: a passagem da filosofia à religião
Artigo
de Joshua J. Mark
publicado em 18 de janeiro de 2012
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