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HISTÓRIA DA GRANDE E ANTIGA BIBLIOTECA DA ALEXANDRIA



Rendição artística do século XIX da Biblioteca de Alexandria pelo artista alemão O. Von Corven, parcialmente baseada nas evidências arqueológicas disponíveis na época



A Grande Biblioteca de Alexandria, em Alexandria, no Egito, era uma das maiores e mais importantes bibliotecas do mundo antigo. A maior Biblioteca era parte de uma instituição de pesquisa chamada Mouseion, que era dedicada às musas, as nove deusas das artes. A idéia de uma biblioteca universal em Alexandria pode ter sido proposta por Demétrio de Phalerum, um estadista ateniense exilado que viveu em Alexandria, a Ptolomeu I Soter, que pode ter estabelecido planos para a Biblioteca, mas a Biblioteca provavelmente não foi construída até o reinado de seu filho Ptolomeu II Filadelfo. A Biblioteca rapidamente adquiriu um grande número de rolos de papiro, em grande parte devido às políticas agressivas e bem financiadas dos reis ptolomaicos para a obtenção de textos. Não se sabe exatamente quantos pergaminhos foram alojados a qualquer momento, mas as estimativas variam de 40.000 a 400.000 no seu auge.

Alexandria passou a ser considerada a capital do conhecimento e da aprendizagem, em parte por causa da Grande Biblioteca. Muitos estudiosos importantes e influentes trabalharam na Biblioteca durante o terceiro e segundo séculos aC, incluindo, entre muitos outros: Zenodoto de Éfeso, que trabalhou no sentido de padronizar os textos dos poemas homéricos; Calímaco, que escreveu os Pinakes, às vezes considerado o primeiro catálogo de bibliotecas do mundo; Apolônio de Rodes, que compôs o poema épico Argonautica; Eratóstenes de Cirene, que calculou a circunferência da Terra dentro de algumas centenas de quilômetros de precisão; Aristófanes de Bizâncio, que inventou o sistema de diacríticos gregos e foi o primeiro a dividir textos poéticos em linhas; e Aristarco de Samotrácia, que produziu os textos definitivos dos poemas homéricos, bem como extensos comentários sobre eles.
Durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes, uma biblioteca filha foi estabelecida no Serapeum, um templo para o deus greco-egípcio Serapis.

Apesar da crença moderna difundida de que a Biblioteca foi "queimada" uma vez e cataclismicamente destruída, a Biblioteca decaiu gradualmente ao longo de vários séculos, começando com a purificação de intelectuais de Alexandria em 145 aC durante o reinado de Ptolomeu VIII Physcon, que resultou em Aristarco de Samotrácia, o bibliotecário-chefe, renunciando de sua posição e se exilando para Chipre. Muitos outros estudiosos, incluindo Dionysius Thrax e Apolodoro de Atenas, fugiram para outras cidades, onde continuaram ensinando e realizando estudos acadêmicos. A Biblioteca, ou parte de sua coleção, foi acidentalmente queimada por Júlio César durante sua guerra civil em 48 aC, mas não está claro quanto realmente foi destruído e parece ter sobrevivido ou sido reconstruído pouco depois; o geógrafo Strabo menciona ter visitado o Mouseion por volta de 20 aC e a prodigiosa produção acadêmica de Didymus Chalcenterus em Alexandria desse período indica que ele teve acesso a pelo menos alguns dos recursos da Biblioteca.

A biblioteca diminuiu durante o período romano, devido à falta de financiamento e apoio. Sua filiação parece ter cessado no ano 260 dC Entre 270 e 275 dC, a cidade de Alexandria viu uma rebelião e um contra-ataque imperial que provavelmente destruiu o que restou da Biblioteca, se ainda existisse naquela época. A biblioteca filha do Serapeum pode ter sobrevivido após a destruição da Biblioteca principal. O Serapeum foi vandalizado e demolido em 391 dC sob um decreto emitido pelo papa cristão copta Theophilus de Alexandria, mas não parece ter abrigado livros na época e foi usado principalmente como um local de reunião para filósofos neoplatônicos seguindo os ensinamentos de Jâmblico.


A Biblioteca de Alexandria não foi a primeira biblioteca do gênero. Uma longa tradição de bibliotecas existia tanto na Grécia quanto no antigo Oriente Próximo. O mais antigo arquivo gravado de materiais escritos vem da antiga cidade-estado suméria de Uruk, por volta de 3400 aC, quando a escrita estava apenas começando a se desenvolver. A curadoria acadêmica de textos literários começou por volta de 2500 aC. Os reinos e impérios posteriores do antigo Oriente Próximo tinham longas tradições de coleta de livros. Os antigos hititas e assírios tinham arquivos maciços contendo registros escritos em muitas línguas diferentes. A biblioteca mais famosa do antigo Oriente Próximo era a Biblioteca de Assurbanipal em Nínive, fundada no século VII aC pelo rei assírio Assurbanipal (governou de 668 a 627 aC). Uma grande biblioteca também existia na Babilônia durante o reinado de Nabucodonosor II ( c. 605-562 aC). Na Grécia, diz-se que o tirano ateniense Peisistratos fundou a primeira grande biblioteca pública no século VI aC. Foi a partir desta herança mista de coleções de livros gregos e do Oriente Próximo que nasceu a idéia da Biblioteca de Alexandria.



Antecedentes historicos




Os reis macedônios que sucederam Alexandre, o Grande, como governantes do Oriente Próximo, queriam promover a cultura helenística e o aprendizado em todo o mundo conhecido. O historiador Roy MacLeod chama isso de "um programa de imperialismo cultural". Esses governantes, portanto, tinham interesse em coletar e compilar informações tanto dos gregos quanto dos muito mais antigos reinos do Oriente Próximo. As bibliotecas aumentaram o prestígio de uma cidade, atraíram estudiosos e forneceram assistência prática em questões de governar e governar o reino. Eventualmente, por estas razões, cada grande centro urbano helenístico teria uma biblioteca real. A Biblioteca de Alexandria, no entanto, foi inédita devido ao alcance e escala das ambições dos Ptolomeus; ao contrário de seus antecessores e contemporâneos, os Ptolomeus queriam produzir um repositório de todo conhecimento.



Sob patrocínio ptolemaico



Fundação


A Biblioteca foi uma das maiores e mais importantes bibliotecas do mundo antigo, mas detalhes sobre ela são uma mistura de história e lenda. A mais antiga fonte de informação sobrevivente sobre a fundação da Biblioteca de Alexandria é a pseudepigráfica Carta de Aristeas, composta entre c. 180 e c. 145 aC. A Carta de Aristeas afirma que a Biblioteca foi fundada durante o reinado de Ptolomeu I Soter (c. 323 - c. 283 aC) e que foi inicialmente organizada por Demetrius de Phalerum, um estudante de Aristóteles que havia sido exilado de Atenas e se refugiou em Alexandria dentro da corte ptolomaica. No entanto, a Carta de Aristeas é muito tarde e contém informações que agora são conhecidas como imprecisas. Outras fontes afirmam que a Biblioteca foi criada sob o reinado do filho de Ptolomeu Ptolomeu II Filadelfo (283-246 aC).

Estudiosos modernos concordam que, embora seja possível que Ptolomeu I tenha lançado as bases para a Biblioteca, ela provavelmente não surgiu como instituição física até o reinado de Ptolomeu II. Naquela época, Demetrius de Phalerum tinha caído em desgraça com o tribunal ptolemaico e não poderia, portanto, ter qualquer papel no estabelecimento da Biblioteca como uma instituição. Stephen V. Tracy, no entanto, argumenta que é altamente provável que Demétrio tenha desempenhado um papel importante na coleta de pelo menos alguns dos primeiros textos que mais tarde se tornariam parte da coleção da Biblioteca. Por volta de 295 aC, Demétrio pode ter adquirido textos primitivos dos escritos de Aristóteles e Teofrasto , o que ele teria sido singularmente posicionado para fazer, já que ele era um ilustre membro da escola peripatética.

A Biblioteca foi construída no Brucheion (Bairro Real) no estilo do Lyceum de Aristóteles, adjacente a (e a serviço do) Mouseion (um templo grego ou "Casa das Musas", daí o termo "museu"). Seu principal objetivo era mostrar a riqueza do Egito, com a pesquisa como um objetivo menor, mas seu conteúdo foi usado para ajudar o governante do Egito.

O layout exato da biblioteca não é conhecido, mas fontes antigas descrevem a Biblioteca de Alexandria como uma coleção de pergaminhos, colunas gregas, peripatos a pé, uma sala para refeições compartilhadas, uma sala de leitura, salas de reuniões, jardins e salas de aula, criando um modelo para o campus universitário moderno. A Biblioteca em si é conhecida por ter um departamento de aquisições (possivelmente construído perto das pilhas, ou por um utilitário perto do porto) e um departamento de catalogação. Um salão continha prateleiras para as coleções de rolos de papiro conhecidos como bibliothekai (βιβλιοθῆκαι). Segundo a descrição popular, uma inscrição acima das prateleiras dizia:

"O lugar da cura da alma".


Expansão inicial e organização




Mapa da antiga Alexandria. O Mouseion foi localizado no bairro real de Broucheion (listado neste mapa como "Bruchium") na parte central da cidade perto do Grande Porto ("Portus Magnus" no mapa).

Os governantes ptolemaicos pretendiam que a Biblioteca fosse uma coleção de todo o conhecimento e eles trabalhavam para expandir as coleções da Biblioteca através de uma política agressiva e bem financiada de compra de livros. Eles despacharam agentes reais com grandes quantias de dinheiro e ordenaram que eles comprassem e colecionassem tantos textos quanto pudessem, sobre qualquer assunto e sobre qualquer autor. Cópias mais antigas de textos foram favorecidas em detrimento das mais recentes, uma vez que se supunha que as cópias mais antigas haviam sido menos copiadas e que, portanto, eram mais propensas a se parecer mais com o que o autor original havia escrito. Este programa envolveu viagens para as feiras de livros de Rhodes e Atenas. De acordo com o escritor médico grego Galeno, sob o decreto de Ptolomeu II, todos os livros encontrados em navios que chegaram ao porto foram levados para a biblioteca, onde foram copiados por escribas oficiais. Os textos originais eram mantidos na biblioteca e as cópias entregues aos proprietários. A Biblioteca concentrou-se particularmente na aquisição de manuscritos dos poemas homéricos, que eram a base da educação grega e eram reverenciados acima de todos os outros poemas. A Biblioteca, portanto, adquiriu muitos manuscritos diferentes desses poemas, marcando cada cópia com um rótulo para indicar de onde ela veio.

Além de colecionar obras do passado, o Mouseion, que abrigava a Biblioteca, também serviu de lar a uma série de estudiosos, poetas, filósofos e pesquisadores internacionais que, de acordo com o geógrafo grego Strabo, do século I aC, receberam um grande salário, alimentação e alojamento gratuitos e isenção de impostos. Eles tinham um grande refeitório circular com um teto alto e abobadado no qual eles faziam refeições comunitariamente. Havia também inúmeras salas de aula, onde se esperava que os acadêmicos, pelo menos ocasionalmente, ensinassem os alunos. Acredita-se que Ptolomeu II Filadelfo tenha tido um grande interesse em zoologia, por isso especula-se que o Rationista possa até ter tido um zoológico para animais exóticos. De acordo com o erudito clássico Lionel Casson, a ideia era que, se os estudiosos estivessem completamente libertos de todos os encargos da vida cotidiana, seriam capazes de dedicar mais tempo à pesquisa e às atividades intelectuais. Estrabão chamou o grupo de estudiosos que viviam no Mouseion a σύνοδος (synodos, "comunidade"). Já em 283 aC, eles podem ter numerado entre trinta e cinquenta homens instruídos.


Bolsa de estudos adiantada


A Biblioteca de Alexandria não era afiliada a nenhuma escola filosófica em particular e, consequentemente, os estudiosos que ali estudavam tinham considerável liberdade acadêmica. Eles estavam, no entanto, sujeitos à autoridade do rei. Uma história provavelmente apócrifa é contada sobre um poeta chamado Sotades que escreveu um epigrama obsceno tirando sarro de Ptolomeu II por se casar com sua irmã Arsinoe II. Dizem que Ptolomeu II o prendeu e, depois que ele escapou, o selou em um jarro de chumbo e o jogou no mar. Como um centro religioso, o Mouseion foi dirigido por um sacerdote das Musas conhecido como epistates, que foi nomeado pelo rei da mesma maneira que os sacerdotes que administravam os vários templos egípcios. A biblioteca em si foi dirigida por um estudioso que serviu como bibliotecário-chefe, bem como tutor para o filho do rei. 
Segundo a lenda, o inventor de Siracusa, Arquimedes, inventou o parafuso de Arquimedes, uma bomba para transportar água, enquanto estudava na Biblioteca de Alexandria. 


O primeiro bibliotecário registrado foi Zenodoto de Éfeso (viveu de 325 a 270 aC). O principal trabalho de Zenodotus foi dedicado ao estabelecimento de textos canônicos para os poemas homéricos e para os primeiros poetas líricos gregos. A maior parte do que se sabe sobre ele vem de comentários posteriores que mencionam suas leituras preferidas de passagens específicas. Zenodoto é conhecido por ter escrito um glossário de palavras raras e incomuns, que foi organizado em ordem alfabética, fazendo dele a primeira pessoa conhecida a empregar a ordem alfabética como um método de organização. Como a coleção da Biblioteca de Alexandria parece ter sido organizada em ordem alfabética pela primeira letra do nome do autor desde muito cedo, Casson conclui que é altamente provável que Zenodoto foi quem a organizou dessa maneira. O sistema de alfabetização de Zenodoto, no entanto, só usou a primeira letra da palavra e foi somente no segundo século dC que se aplicou o mesmo método de alfabetização às letras remanescentes da palavra.

Enquanto isso, o erudito e poeta Calímaco compilou os Pinakes, um catálogo de 120 livros de vários autores e todas as suas obras conhecidas. Os Pinakes não sobreviveram, mas referências suficientes a ele e fragmentos dele sobreviveram para permitir que estudiosos reconstruíssem sua estrutura básica. Os Pinakes foram divididos em várias seções, cada uma contendo entradas para escritores de um determinado gênero de literatura. A divisão mais básica era entre escritores de poesia e prosa, com cada seção dividida em subseções menores. Cada seção listou os autores em ordem alfabética. 
Cada entrada incluía o nome do autor, nome do pai, local de nascimento e outras breves informações biográficas, algumas vezes incluindo apelidos pelos quais esse autor era conhecido, seguido por uma lista completa de todas as obras conhecidas desse autor. As entradas para autores prolíficos como Ésquilo, Eurípides, Sófocles e Teofrasto devem ter sido extremamente longas, abrangendo múltiplas colunas de texto. Embora Callimachus fez o seu trabalho mais famoso na Biblioteca de Alexandria, ele nunca ocupou o cargo de bibliotecário-chefe lá. O pupilo de Callimachus Hermippus de Esmirna escreveu biografias, Philostephanus de Cyrene estudou geografia, e Istros (que pode também ter sido de Cirene) estudou antiguidades áticas. Além da Grande Biblioteca, muitas outras bibliotecas menores também começaram a surgir em toda a cidade de Alexandria. 

Segundo a lenda, o inventor de Siracusa, Arquimedes, inventou o parafuso de Arquimedes, uma bomba para transportar água, enquanto estudava na Biblioteca de Alexandria.

Depois que Zenodoto morreu ou se aposentou, Ptolomeu II Filadelfo nomeou Apolônio de Rodes (viveu entre 295 e 215 aC), natural de Alexandria e estudante de Calímaco, como segundo bibliotecário-chefe da Biblioteca de Alexandria. Filadelfo também nomeou Apolônio de Rodes como o tutor de seu filho, o futuro Ptolomeu III Euergetes.  Apolônio de Rodes é mais conhecido como o autor da Argonautica, um poema épico sobre as viagens de Jasão e os Argonautas, que sobreviveu até o presente em sua forma completa. A Argonautica exibe o vasto conhecimento de literatura e história de Apolônio e faz alusões a uma vasta gama de eventos e textos, ao mesmo tempo em que imita o estilo dos poemas homéricos. Alguns fragmentos de seus escritos eruditos também sobreviveram, mas ele é geralmente mais famoso hoje como poeta do que como erudito.

Segundo a lenda, durante a biblioteconomia de Apolônio, o matemático e inventor Arquimedes (viveu c. 287 - c. 212 aC) veio visitar a Biblioteca de Alexandria. Durante seu tempo no Egito, diz-se que Arquimedes observou a ascensão e queda do Nilo, levando-o a inventar o parafuso de Arquimedes, que pode ser usado para transportar água de corpos baixos para valas de irrigação. Arquimedes depois retornou a Siracusa, onde continuou fazendo novas invenções.

De acordo com duas biografias tardias e pouco confiáveis, Apolônio foi forçado a se demitir de sua posição de bibliotecário-chefe e se mudou para a ilha de Rodes (depois do qual ele leva seu nome) por conta da recepção hostil que recebeu em Alexandria ao primeiro rascunho de sua Argonautica. É mais provável que a renúncia de Apolônio tenha sido por conta da ascensão de Ptolomeu III Euergetes ao trono em 246 aC.


Bolsa de estudos e expansão posteriores



Ilustração mostrando uma parte do globo mostrando uma parte do continente africano. Os raios de sol mostrados como dois raios atingindo o solo em Syene e Alexandria. O ângulo do raio de sol e os gnomos (pólo vertical) são mostrados em Alexandria, o que permitiu as estimativas de Eratóstenes de raio e circunferência da Terra.


O terceiro bibliotecário-chefe, Eratóstenes de Cirene (que viveu entre 280 e 194 aC), é mais conhecido hoje por seus trabalhos científicos, mas também era um estudioso de literatura. O trabalho mais importante de Eratóstenes foi o tratado Geographika, originalmente em três volumes. O trabalho em si não sobreviveu, mas muitos fragmentos dele são preservados através de citações nos escritos do geógrafo posterior Strabo. Eratóstenes foi o primeiro estudioso a aplicar matemática à geografia e à elaboração de mapas e, em seu tratado Sobre a Medição da Terra, ele calculou a circunferência da Terra e foi desativado por menos de algumas centenas de quilômetros. Eratóstenes também produziu um mapa de todo o mundo conhecido, que incorporou informações retiradas de fontes mantidas na Biblioteca, incluindo relatos das campanhas de Alexandre, o Grande, na Índia e relatos escritos por membros da caça ptolomaica de elefantes, expedições ao longo da costa da África Oriental.

Eratóstenes foi a primeira pessoa a avançar na geografia para se tornar uma disciplina científica. Eratóstenes acreditava que o cenário dos poemas homéricos era puramente imaginário e argumentava que o propósito da poesia era "capturar a alma", em vez de dar uma explicação historicamente precisa dos eventos reais. Strabo o cita como tendo sarcasticamente comentado, "um homem poderia encontrar os lugares das peregrinações de Ulisses se o dia chegasse quando ele encontrasse o carpinteiro que costurou a pele de cabra dos ventos." Enquanto isso, outros estudiosos da Biblioteca de Alexandria também demonstraram interesse em assuntos científicos. Baco de Tanagra, um contemporâneo de Eratóstenes, editou e comentou sobre os escritos médicos do Corpus Hipocrático. Os médicos Herófilo (que viveu entre 335 e 280 aC) e Erasístrato (c. 304 aC, 250 aC) estudaram anatomia humana, mas seus estudos foram prejudicados por protestos contra a dissecação de cadáveres humanos, o que foi visto como imoral.

De acordo com Galeno, por volta dessa época, Ptolomeu III solicitou permissão aos atenienses para pegar emprestado os manuscritos originais de Ésquilo, Sófocles e Eurípides, pelos quais os atenienses exigiram a enorme quantidade de quinze talentos (1.000 libras, 450 kg) de um metal precioso. como garantia de que ele iria devolvê-los. Ptolomeu III teve cópias caras das peças feitas no papiro da mais alta qualidade e enviou aos atenienses as cópias, mantendo os manuscritos originais para a biblioteca e dizendo aos atenienses que eles poderiam manter os talentos. Esta história também pode ser interpretada erroneamente para mostrar o poder de Alexandria sobre Atenas durante a dinastia ptolemaica. Este detalhe surge do fato de que Alexandria era um porto bidirecional feito pelo homem entre o continente e a ilha de Pharos, acolhendo o comércio do Oriente e do Ocidente, e logo se tornou um centro internacional de comércio, o principal produtor de papiro e, em breve, livros. Como a Biblioteca expandiu, ficou sem espaço para abrigar os pergaminhos em sua coleção, assim, durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes, abriu uma coleção de satélites no Serapeum de Alexandria, um templo para o deus greco-egípcio, Serapis, localizado perto do palácio real.


Pico da crítica literária





Aristófanes de Bizâncio (que viveu entre 257 e 180 aC) tornou-se o quarto bibliotecário chefe por volta de 200 aC. [60] De acordo com uma lenda registrada pelo escritor romano Vitruvius, Aristophanes foi um dos sete juízes nomeados para um concurso de poesia hospedado por Ptolomeu III Euergetes. Todos os outros seis juízes favoreceram um competidor, mas Aristófanes favoreceu aquele a quem o público menos gostou. Aristófanes declarou que todos os poetas, exceto o que ele havia escolhido, cometeram plágio e, portanto, foram desclassificados. O rei exigiu que ele provar isso, então ele recuperou os textos que os autores tinham plagiado da Biblioteca, localizando-os pela memória. Por causa de sua impressionante memória e diligência, Ptolomeu III o nomeou bibliotecário-chefe.


A biblioteconomia de Aristófanes de Bizâncio é amplamente considerada como tendo aberto uma fase mais madura da história da Biblioteca de Alexandria. Durante esta fase da história da Biblioteca, a crítica literária atingiu o seu auge e passou a dominar a produção acadêmica da Biblioteca. Aristófanes de Bizâncio editou textos poéticos e introduziu a divisão de poemas em linhas separadas na página, uma vez que eles tinham sido escritos anteriormente como prosa. Ele também inventou o sistema de diacríticos gregos, escreveu obras importantes sobre a lexicografia, e introduziu uma série de sinais para a crítica textual. Ele escreveu introduções para muitas peças, algumas das quais sobreviveram em formas parcialmente reescritas. O quinto bibliotecário chefe era um indivíduo obscuro chamado Apolônio, que é conhecido pelo epíteto grego: ὁ εἰδογράφος ("o classificador de formas"). Uma fonte lexicográfica tardia explica este epíteto como se referindo à classificação da poesia com base em formas musicais.

Durante o início do segundo século aC, vários estudiosos da Biblioteca de Alexandria estudaram trabalhos sobre medicina. Zeuxis, o Empirista, é creditado com comentários escritos sobre o Corpus Hipocrático e ele trabalhou ativamente para obter escritos médicos para a coleção da Biblioteca. Um estudioso chamado Ptolomeu Epítetes escreveu um tratado sobre feridas nos poemas homéricos, um assunto que se estende entre a filologia tradicional e a medicina. No entanto, foi também durante o início do segundo século aC que o poder político do Egito ptolemaico começou a declinar. Após a Batalha de Raphia em 217 aC, o poder ptolemaico tornou-se cada vez mais instável. Houve revoltas entre segmentos da população egípcia e, na primeira metade do segundo século aC, a conexão com o Alto Egito tornou-se em grande parte interrompida. Os governantes ptolemaicos também começaram a enfatizar o aspecto egípcio de sua nação sobre o aspecto grego. Consequentemente, muitos estudiosos gregos começaram a deixar Alexandria para países mais seguros com patrocínios mais generosos.

Aristarco de Samotrácia (viveu de 216 a 145 aC) foi o sexto bibliotecário-chefe. Ele ganhou a reputação de ser o maior de todos os eruditos antigos e produziu não apenas textos de poemas clássicos e obras de prosa, mas também hipnemamos completos, ou comentários longos e independentes sobre eles. Esses comentários normalmente citam uma passagem de um texto clássico, explicam seu significado, definem qualquer palavra incomum usada nele e comentam se as palavras na passagem foram realmente aquelas usadas pelo autor original ou se foram mais tarde interpolações. adicionado por escribas. Ele fez muitas contribuições para uma variedade de estudos, mas particularmente o estudo dos poemas homéricos, e suas opiniões editoriais são amplamente citadas por autores antigos como autoritativas. Uma parte de um dos comentários de Aristarco sobre as Histórias de Heródoto sobreviveu em um fragmento de papiro. Em 145 aC, no entanto, Aristarco foi pego em uma luta dinástica em que ele apoiou Ptolomeu VII Neos Philopator como o governante do Egito. Ptolomeu VII foi assassinado e sucedido por Ptolomeu VIII Physcon, que imediatamente puniu todos aqueles que haviam apoiado seu antecessor, forçando Aristarco a fugir do Egito e se refugiar na ilha de Chipre, onde morreu pouco tempo depois. Ptolomeu VIII expulsou todos os estudiosos estrangeiros de Alexandria, forçando-os a se dispersar através do Mediterrâneo Oriental.


Declínio

Após as expulsões de Ptolomeu VIII


A expulsão de Ptolomeu VIII Physcon dos estudiosos de Alexandria provocou uma mudança na história da erudição helenística. Os estudiosos que estudaram na Biblioteca de Alexandria e seus alunos continuaram a conduzir pesquisas e escrever tratados, mas a maioria deles não mais o fez em associação com a Biblioteca de Alexandria. Ocorreu uma diáspora de erudição alexandrina, na qual os eruditos se dispersaram primeiro pelo Mediterrâneo oriental e mais tarde também pelo Mediterrâneo ocidental. Dionísio Thrax, estudante de Aristarco (c. 170-90 aC), estabeleceu uma escola na ilha grega de Rodes.  Dionysius Thrax escreveu o primeiro livro sobre gramática grega, um guia sucinto para falar e escrever de forma clara e eficaz. Este livro permaneceu como o principal manual de gramática para estudantes gregos até o século XII dC. Os romanos basearam seus escritos gramaticais nele e seu formato básico continua a ser a base para guias gramaticais em muitas línguas até hoje. Outro dos discípulos de Aristarco, Apolodoro de Atenas (c. 180 - c. 110 aC), foi para o maior rival de Alexandria, Pérgamo, onde ele ensinou e conduziu pesquisas. Esta diáspora levou o historiador Menecles de Barce a comentar sarcasticamente que Alexandria havia se tornado a professora de todos os gregos e bárbaros.

Enquanto isso, em Alexandria, a partir de meados do século II aC, o domínio ptolomaico no Egito ficou menos estável do que antes.  Confrontados com a crescente inquietação social e outros grandes problemas políticos e econômicos, os Ptolomeus posteriores não dedicaram tanta atenção à Biblioteca e ao Mouseion quanto os seus antecessores. O status da Biblioteca e do bibliotecário principal diminuiu. Muitos dos Ptolomeus posteriores usaram o cargo de bibliotecário-chefe como mero ameixa política para recompensar seus partidários mais dedicados. Ptolomeu VIII nomeou um homem chamado Cydas, um dos seus guardas do palácio, como bibliotecário-chefe e Ptolomeu IX Soter II (governou 88-81 aC) é dito ter dado o cargo a um defensor político. Por fim, o cargo de bibliotecário-chefe perdeu tanto do seu antigo prestígio que até mesmo os autores contemporâneos deixaram de se interessar em registrar os termos do cargo para bibliotecários-chefes individuais.

Uma mudança nos estudos gregos em geral ocorreu por volta do início do primeiro século aC. Por esta altura, todos os principais textos clássicos poéticos tinham finalmente sido padronizados e extensos comentários já haviam sido produzidos sobre os escritos de todos os principais autores literários da Era Clássica Grega. Consequentemente, havia pouco trabalho original deixado para os estudiosos fazerem com esses textos. Muitos estudiosos começaram a produzir sínteses e retrabalhos dos comentários dos estudiosos alexandrinos dos séculos anteriores, em detrimento de suas próprias originalidades.  Outros estudiosos se ramificaram e começaram a escrever comentários sobre as obras poéticas de autores pós-clássicos, incluindo poetas alexandrinos como Callímaco e Apolônio de Rodes.  Enquanto isso, a erudição alexandrina foi provavelmente introduzida em Roma no século I aC por Tirano de Amisus ( c. 100 - 25 aC), um estudante de Dionísio Trácio.


Queimando por Júlio César



O general romano Júlio César foi forçado a incendiar seus próprios navios durante o cerco de Alexandria em 48 aC.  Muitos escritores antigos relatam que o fogo se espalhou e destruiu pelo menos parte das coleções da Biblioteca de Alexandria; [8] no entanto, a Biblioteca parece ter ou pelo menos parcialmente sobrevivido ou sido rapidamente reconstruída.

Em 48 aC, durante a Guerra Civil de César, Júlio César foi sitiado em Alexandria. Seus soldados atearam fogo em seus próprios navios enquanto tentavam limpar os ancoradouros para bloquear a frota pertencente ao irmão de Cleópatra , Ptolomeu XIV. Este fogo se espalhou para as partes da cidade mais próximas às docas, causando considerável devastação. O dramaturgo romano do século I dC e filósofo estóico, Sêneca, o Jovem, cita Livi 's Ab Urbe Condita Libri, que foi escrito entre 63 e 14 aC, dizendo que o incêndio iniciado por César destruiu 40.000 rolos da Biblioteca de Alexandria. O grego Platonista Medio Plutarco (c. 46-120 dC) escreve em sua Vida de César que, "Quando o inimigo se esforçou para cortar sua comunicação por mar, ele foi forçado a desviar esse perigo colocando fogo em seus próprios navios, que, depois de queimarem as docas, se espalharam e destruíram a grande biblioteca. "O historiador romano Cassius Dio ( c. 155 - c. 235 dC), no entanto, escreve: "Muitos lugares foram incendiados, com o resultado de que, juntamente com outros edifícios, os estaleiros e armazéns de grãos e livros, que dizem ser grandes em número e dos melhores, foram queimados ". No entanto, Florus e Lucan apenas mencionam que as chamas queimaram a própria frota e algumas "casas perto do mar".

Os eruditos interpretaram o texto de Cassius Dio para indicar que o incêndio não destruiu realmente toda a própria Biblioteca, mas apenas um depósito localizado perto das docas que estavam sendo usadas pela Biblioteca para abrigar pergaminhos. Qualquer que seja a devastação que o fogo de César possa ter causado, a Biblioteca evidentemente não foi completamente destruída. O geógrafo Strabo (c. 63 aC - 24 dC) menciona visitar o Mouseion, a maior instituição de pesquisa à qual a Biblioteca foi anexada, por volta de 20 aC, várias décadas após O fogo de César, indicando que ou sobreviveu ao fogo ou foi reconstruído logo depois. No entanto, a maneira de falar de Strabo sobre o Mouseion mostra que ele não era nem de longe tão prestigioso como alguns séculos antes. Apesar de mencionar o Mouseion, Strabo não menciona a Biblioteca separadamente, talvez indicando que ela foi drasticamente reduzida em estatura e significância que Strabo sentiu que não merecia menção separada. Não está claro o que aconteceu com o Mouseion após a menção de Strabo.

Além disso, Plutarco registra em sua Vida de Marco Antônio que, nos anos que antecederam a Batalha de Actium em 33 aC, havia rumores de que Marco Antônio dera a Cleópatra todos os 200.000 pergaminhos na Biblioteca de Pérgamo. O próprio Plutarco observa que sua fonte para essa história às vezes não era confiável e é possível que a história não seja nada mais que propaganda destinada a mostrar que Marco Antônio era leal a Cleópatra e ao Egito, e não a Roma. Casson, no entanto, argumenta que, mesmo se a história fosse inventada, não teria sido acreditável a menos que a Biblioteca ainda existisse. Edward J. Watts argumenta que o dom de Marco Antônio pode ter sido destinado a reabastecer a coleção da Biblioteca após o dano causado pelo incêndio de César cerca de uma década e meia antes.

Outra evidência para a sobrevivência da Biblioteca depois de 48 aC vem do fato de que o mais notável produtor de comentários compostos durante o final do primeiro século aC e início do primeiro século dC foi um estudioso que trabalhou em Alexandria chamado Didymus Chalcenterus, cujo epíteto Chalαλκέντερος (Chalkénteros) significa "coragem de bronze". Diz-se que Didymus produziu algo entre 3.500 e 4.000 livros, fazendo dele o escritor mais prolífico de toda a antiguidade. Ele também recebeu o apelido βιβλιολάθης (Biblioláthēs), que significa "esquecimento do livro", porque foi dito que nem mesmo ele conseguia se lembrar de todos os livros que havia escrito. Partes de alguns dos comentários de Didymus foram preservados nas formas de extratos posteriores e esses restos são as mais importantes fontes de informação dos estudiosos modernos sobre as obras críticas dos estudiosos anteriores da Biblioteca de Alexandria. Lionel Casson afirma que a produção prodigiosa de Didymus "teria sido impossível sem pelo menos uma boa parte dos recursos da biblioteca à sua disposição".


Período Romano e destruição





Muito pouco se sabe sobre a Biblioteca de Alexandria durante o tempo do Principado Romano (27 aC-284 dC). O imperador Cláudio (regido de 41 a 54 dC) está registrado para ter construído um acréscimo na Biblioteca, mas parece que a história geral da Biblioteca de Alexandria seguiu as da cidade de Alexandria em si. Depois de Alexandria ficou sob o domínio romano, o status da cidade e, consequentemente, da sua famosa Biblioteca, diminuiu gradualmente. Enquanto o Mouseion ainda existia, a adesão era concedida não com base na realização acadêmica, mas sim na base da distinção no governo, nas forças armadas ou mesmo no atletismo.



O mesmo foi evidentemente o caso até mesmo para o cargo de bibliotecário-chefe; O único bibliotecário chefe conhecido do Período Romano era um homem chamado Tiberius Claudius Balbilus, que viveu no meio do primeiro século dC e era um político, administrador e oficial militar sem registro de realizações acadêmicas substanciais. Os membros do Mouseion não precisavam mais ensinar, conduzir pesquisas ou até mesmo morar em Alexandria. O escritor grego Philostratus registra que o imperador Adriano (governou de 117 a 138 dC) nomeou o etnógrafo Dionísio de Mileto e o sofista Polemon de Laodicéia, como membros do Mouseion, mesmo que nenhum desses homens tenha passado algum tempo significativo em Alexandria.

Enquanto isso, à medida que a reputação da erudição alexandrina declinava, a reputação de outras bibliotecas em todo o mundo do Mediterrâneo melhorava, diminuindo o status anterior da Biblioteca de Alexandria como o mais proeminente. Outras bibliotecas também surgiram dentro da cidade de Alexandria e os pergaminhos da Grande Biblioteca podem ter sido usados ​​para armazenar algumas dessas bibliotecas menores. O Caesareum e o Claudianum em Alexandria são conhecidos por terem tido grandes bibliotecas até o final do primeiro século dC. O Serapeum, originalmente a "biblioteca-filha" da Grande Biblioteca, provavelmente se expandiu também durante esse período, de acordo com o historiador clássico Edward J. Watts.

No segundo século dC, o Império Romano tornou-se menos dependente de grãos de Alexandria e a proeminência da cidade diminuiu ainda mais. Os romanos durante este período também tinham menos interesse na erudição alexandrina, e assim a reputação da Biblioteca continuou a declinar também. Os estudiosos que trabalharam e estudaram na Biblioteca de Alexandria durante o período do Império Romano eram menos conhecidos do que os que estudaram ali durante o Período Ptolomaico. Por fim, a própria palavra "Alexandrino" passou a ser sinônimo de edição de textos, correção de erros textuais e escrita de comentários sintetizados a partir de estudiosos anteriores - em outras palavras, assumindo conotações de pedantismo, monotonia e falta de originalidade. Menção tanto da Grande Biblioteca de Alexandria quanto do Mouseion que a abrigou desapareceu após a metade do século III dC. As últimas referências conhecidas a eruditos que são membros da data de Mouseion até os anos 260.

Em 272 dC, o imperador Aureliano lutou para recapturar a cidade de Alexandria das forças da rainha palméia Zenobia. Durante o curso da luta, as forças de Aurelian destruíram o bairro de Broucheion da cidade em que a biblioteca principal estava localizada. Se o Mouseion e a biblioteca ainda existiam neste momento, eles quase certamente foram destruídos durante o ataque também. Se eles sobreviveram ao ataque, então o que sobrou deles teria sido destruído durante o cerco de Alexandria a Imperador Diocleciano em 297.


Sucessores do Mouseion



Referências dispersas indicam que, em algum momento no século IV, uma instituição conhecida como "Mouseion" pode ter sido restabelecida em um local diferente em algum lugar de Alexandria. Nada, no entanto, é conhecido sobre as características desta organização. Ele pode ter possuído alguns recursos bibliográficos, mas quaisquer que tenham sido, eles claramente não eram comparáveis ​​aos de seu predecessor. Durante grande parte do final do século IV dC, a biblioteca do Serapeum foi provavelmente a maior coleção de livros da cidade de Alexandria. Nos anos 370 e 380, o Serapeum ainda era um importante local de peregrinação para muitos pagãos.

Além de possuir a maior biblioteca de Alexandria, o Serapeum permaneceu como um templo em pleno funcionamento e até tinha salas de aula para os filósofos ensinarem. Naturalmente tendeu a atrair seguidores do neoplatonismo jordano. A maioria desses filósofos estava interessada principalmente na teurgia, no estudo de rituais cultuais e em práticas religiosas esotéricas. O filósofo neoplatônico Damascius (viveu c. 458 - depois de 538) registra que um homem chamado Olimpo veio da Cilícia para ensinar no Serapeum, onde ele entusiasticamente ensinou a seus alunos as regras do culto divino tradicional e práticas religiosas antigas. Ele ordenou a seus alunos que adorassem os antigos deuses de maneira tradicional, e ele pode até ter ensinado a eles a teurgia.

Em 391 dC, um grupo de obreiros cristãos de Alexandria descobriu os restos de um antigo Mithraeum. Eles deram alguns dos objetos de culto ao bispo cristão de Alexandria, Teófilo. Teófilo fez com que os objetos de culto desfilassem pelas ruas para que pudessem ser ridicularizados e ridicularizados. Os pagãos de Alexandria ficaram indignados com esse ato de profanação, especialmente os professores de filosofia neoplatônica e a teurgia no Serapeum. Os professores do Serapeum pegaram em armas e lideraram seus alunos e outros seguidores em um ataque de guerrilha, sobre a população cristã de Alexandria, matando muitos deles antes de ser forçado a recuar e se refugiar no próprio Serapeum.

Desde que o Serapeum foi construído no topo de uma grande colina e foi cercado por muros altos, os professores e seus alunos foram capazes de resistir a um longo cerco pelos cristãos de Alexandria e foram até capazes de lançar surtidas contra eles em várias ocasiões. De acordo com Damascius, o Olimpo era o líder dos guerrilheiros pagãos dentro do Serapeum e ele encorajou todos os outros a continuar o culto vigilante de Serapis. Finalmente, os guerrilheiros pagãos no Serapeum receberam anistia oficial do próprio imperador Teodósio I se eles concordassem em deixar o templo. O Olimpo liderou uma cerimônia em que Serapis abandonou o templo e depois eles partiram, abandonando o Serapeum para os cristãos saquearem. Os cristãos vandalizaram e demoliram o templo no chão, embora algumas partes da colunata ainda estivessem em pé até o século XII. No entanto, nenhum dos relatos da destruição de Serapeum menciona algo sobre ter uma biblioteca e fontes escritas antes de sua destruição falar de sua coleção de livros no passado, indicando que provavelmente não tinha nenhuma coleção significativa de pergaminhos no passado, no momento de sua destruição.


Escola de Theon e Hipácia



A Suda, uma enciclopédia bizantina do século X, chama o matemático Theon de Alexandria (c. 335- AD c. 405) um "homem do Mouseion". De acordo com o historiador clássico Edward J. Watts, no entanto, Theon era provavelmente o chefe de uma escola chamada "Mouseion", que foi nomeada em emulação do Mouseion Helenístico que uma vez incluiu a Biblioteca de Alexandria, mas que tinha pouco conexão a ele. A escola de Theon era exclusiva, altamente prestigiosa e doutrinariamente conservadora. Nem Theon nem Hipatia parecem ter tido qualquer ligação com os neoplatônicos militantes javliquianos que ensinavam no Serapeum. Em vez disso, Theon parece ter rejeitado os ensinamentos de Iamblico e pode ter se orgulhado de ter ensinado um neoplatonismo puro e plotsiano. Por volta de 400 dC, a filha de Theon, Hipácia (nascida c. 350–370; faleceu em 415 dC), o sucedeu como chefe de sua escola. Como seu pai, ela rejeitou os ensinamentos de Jâmblico e, em vez disso, adotou o neoplatonismo original formulado por Plotino.

Teófilo, o mesmo bispo que ordenou a destruição do Serapeum, tolerou a escola de Hipácia e até encorajou dois de seus alunos a se tornarem bispos em território sob sua autoridade. Hipácia foi extremamente popular com o povo de Alexandria e exerceu profunda influência política. Teófilo respeitou as estruturas políticas de Alexandria e não levantou objeções aos laços estreitos que Hipácia estabeleceu com os prefeitos romanos. Hipácia foi mais tarde implicada em uma disputa política entre Orestes, o prefeito romano de Alexandria, e Cirilo de Alexandria, sucessor de Teófilo como bispo. Rumores se espalharam acusando-a de impedir que Orestes se reconciliasse com Cirilo e, em março de 415 dC, ela foi assassinada por uma multidão de cristãos, liderada por um leitor chamado Pedro. Ela não teve nenhum sucessor e sua escola entrou em colapso depois de sua morte.


Mais tarde escolas e bibliotecas em Alexandria


No entanto, Hipácia não foi a última pagã em Alexandria, nem ela foi a última filósofa neoplatônica. Neoplatonismo e paganismo sobreviveram em Alexandria e em todo o Mediterrâneo oriental por séculos após sua morte. A egiptóloga britânica Charlotte Booth observa que um grande número de novas salas de aula acadêmicas foram construídas em Alexandria, em Kom el-Dikka, logo após a morte de Hipácia, indicando que a filosofia ainda era claramente ensinada nas escolas alexandrinas. Os escritores do final do quinto século Zacharias Scholasticus e Enéias de Gaza ambos falam do "Mouseion" como ocupando algum tipo de espaço físico. Arqueólogos identificaram salas de aula datadas deste período, localizadas perto, mas não no local do Rato Ptolomaico, que pode ser o "Mouseion" ao qual esses escritores se referem.

Em 64 dC, Alexandria foi capturada pelo exército muçulmano de 'Amr ibn al-'As. Várias fontes árabes posteriores descrevem a destruição da biblioteca pela ordem do califa Omar.  Bar-Hebraeus, escrevendo no século XIII, cita Omar como dizendo a Yaḥyā al-Naḥwī: "Se esses livros estão de acordo com o Alcorão, não temos necessidade deles; e se estes se opõem a o Alcorão, destruí-los". Estudiosos posteriores, incluindo o padre Eusèbe Renaudot em 1793, são céticos em relação a essas histórias, dado o intervalo de tempo que havia passado antes de serem escritas e as motivações políticas dos vários escritores.


Coleção


Não é possível determinar o tamanho da coleção em qualquer época com certeza. Rolos de papiro constituíam a coleção e, embora os códices fossem usados ​​depois de 300 aC, a Biblioteca de Alexandria nunca é documentada como tendo mudado para pergaminho, talvez por causa de suas fortes ligações com o comércio de papiros. (A Biblioteca de Alexandria, na verdade, foi indiretamente causal na criação da escrita em pergaminho - devido à necessidade crítica da biblioteca de papiro, pouco foi exportado e, portanto, uma fonte alternativa de material de cópia tornou-se essencial.)

Uma única peça de escrita pode ocupar vários pergaminhos, e essa divisão em "livros" autocontidos era um aspecto importante do trabalho editorial. Acredita-se que o rei Ptolomeu II Filadelfo (309–246 aC) tenha estabelecido 500.000 pergaminhos como um objetivo para a biblioteca. O índice de biblioteca, Callimachus's Pinakes, só sobreviveu na forma de alguns fragmentos, e não é possível saber com certeza quão grande e quão diversa a coleção pode ter sido. No seu auge, diz-se que a biblioteca possui quase meio milhão de pergaminhos e, embora os historiadores debatam o número exato, as estimativas mais altas reivindicam 400.000 pergaminhos, enquanto as estimativas mais conservadoras chegam a 40.000, o que ainda é uma enorme coleção que exigia vasto espaço de armazenamento.

Como uma instituição de pesquisa, a biblioteca encheu suas pilhas com novos trabalhos em matemática, astronomia, física, ciências naturais e outros assuntos. Seus padrões empíricos foram aplicados em um dos primeiros e certamente mais fortes lares para críticas textuais sérias. Como o mesmo texto freqüentemente existia em várias versões diferentes, a crítica textual comparativa era crucial para garantir sua veracidade. Uma vez apurados, cópias canônicas seriam então feitas para eruditos, realeza e bibliófilos ricos em todo o mundo, esse comércio trazendo renda para a biblioteca.


Legado



Ilustração de Yahyá al-Wasiti, de 1237, retratando estudiosos árabes em um biblioteca abássida em Bagdá
Na antiguidade

A Biblioteca de Alexandria era uma das maiores e mais prestigiadas bibliotecas do mundo antigo, mas estava longe de ser a única. No final do período helenístico, quase todas as cidades do Mediterrâneo Oriental tinham uma biblioteca pública e muitas cidades de tamanho médio. Durante o Período Romano, o número de bibliotecas apenas proliferou. No quarto século dC, havia pelo menos duas dúzias de bibliotecas públicas na própria cidade de Roma. Embora a Biblioteca de Alexandria tenha sido destruída, os centros de excelência acadêmica já haviam se mudado para várias capitais. Além disso, é possível que a maior parte do material da Biblioteca de Alexandria tenha sobrevivido, por meio da Biblioteca Imperial de Constantinopla, da Academia de Gondishapur e da Casa da Sabedoria. Este material pode então ter sido preservado pela Reconquista, o que levou à formação de universidades européias e à recompilação de textos antigos de fragmentos anteriormente espalhados.

Na antiguidade tardia, quando o Império Romano se cristianizou, as bibliotecas cristãs, modeladas diretamente na Biblioteca de Alexandria e em outras grandes bibliotecas dos primeiros tempos pagãos, começaram a ser fundadas em toda a parte oriental do império, de língua grega. Entre as maiores e mais proeminentes dessas bibliotecas estavam a Biblioteca Teológica de Cesaréia Marítima, a Biblioteca de Jerusalém e uma biblioteca cristã em Alexandria. Não obstante, o estudo dos autores pagãos permaneceu secundário ao estudo das escrituras cristãs até o Renascimento. Essas bibliotecas mantinham escritos pagãos e cristãos lado a lado e estudiosos cristãos aplicados à judaico-cristã das escrituras as mesmas técnicas filológicas que os estudiosos da Biblioteca de Alexandria tinha usado para analisar os clássicos gregos.

Ironicamente, a sobrevivência de textos antigos não deve nada aos grandes bibliotecas da Antiguidade e em vez disso deve tudo ao fato de que eles foram exaustivamente copiado e recopiado, num primeiro momento por escribas profissionais durante o período romano em papiro e mais tarde por monges durante os Idade Média para pergaminho.


Bibliotheca de Alexandria atual





A Bibliotheca Alexandrina (Inglês: Biblioteca de Alexandria; Árabe Egípcio: مكتبة الإسكندرية Maktabat El-Iskandarīyah, Árabe Egípcio: [mækˈtæb (e) t eskendeˈɾejjæ]) é uma importante biblioteca e centro cultural localizado na costa do Mar Mediterrâneo no Cidade egípcia de Alexandria. É tanto uma comemoração da Grande Biblioteca de Alexandria que foi perdida na antiguidade, e uma tentativa de reacender algo do brilho que este antigo centro de estudo e erudição representava.




A idéia de reviver a antiga Biblioteca de Alexandria na era moderna foi proposta pela primeira vez em 1974, quando Lotfy Dowidar era presidente da Universidade de Alexandria. Em maio de 1986, o Egito solicitou que o Conselho Executivo da UNESCO permitisse que a organização internacional conduzisse um estudo de viabilidade para o projeto. Isso marcou o início da UNESCO e o envolvimento da comunidade internacional na tentativa de concretizar o projeto. A partir de 1988, a UNESCO e o PNUD trabalharam para apoiar a competição internacional de arquitetura para projetar a Biblioteca. O Egito dedicou quatro hectares de terra para a construção da Biblioteca e estabeleceu o Alto Comissariado Nacional para a Biblioteca de Alexandria. O presidente egípcio Hosni Mubarak teve um interesse pessoal no projeto, o que contribuiu muito para o seu avanço.  Concluída em 2002, a Bibliotheca Alexandrina funciona agora como uma moderna biblioteca e centro cultural, comemorando a Biblioteca de Alexandria original. De acordo com a missão da Grande Biblioteca de Alexandria, a Bibliotheca Alexandrina também abriga a Escola Internacional de Ciência da Informação (ISIS), uma escola para estudantes que se preparam para cursos de pós-graduação altamente especializados, cujo objetivo é formar profissionais para bibliotecas no Egito e no Oriente Médio.



Planetario (à direita) ao lado da Biblioteca de Alexandria


A Bibliotheca Alexandrina é trilíngüe, contendo livros em árabe clássico, inglês e francês. Em 2010, a biblioteca recebeu uma doação de 500.000 livros da Biblioteca Nacional da França, Bibliothèque nationale de France (BnF). O presente faz da Bibliotheca Alexandrina a sexta maior biblioteca francófona do mundo. A BA também é hoje o maior depositário de livros franceses no Oriente Médio e Norte da África, superando os da Tunísia, Argélia e Marrocos, além de ser a principal biblioteca francesa da África.

Biblioteca Taha Hussein para cegos e deficientes visuais

A Biblioteca Taha Hussein contém materiais para cegos e deficientes visuais usando um software especial que possibilita aos leitores ler livros e periódicos. É nomeado após Taha Hussein, o professor egípcio de árabe e crítico literário e uma das principais figuras do renascimento árabe (Nahda) na literatura, que foi ele mesmo cego aos três anos de idade.

Além da Biblioteca principal ela mantém mais 6 bibliotecas especializadas:
  • A Biblioteca de Artes e Multimídia
  • A Biblioteca Taha Hussein para deficientes visuais
  • A Biblioteca Infantil
  • A biblioteca dos jovens
  • A biblioteca Microforms
  • A biblioteca de livros raros e coleções especiais

E quatro museus:


  • Museu de Antiguidades
  • Museu do Manuscrito
  • Museu Sadat
  • História da Ciência


Crítica

Crítica da biblioteca vem principalmente de dois ângulos. Muitos alegam que a biblioteca é um elefante branco impossível para o Egito moderno sustentar e serve como pouco mais que um projeto de vaidade para o governo egípcio. Além disso, há temores de que a censurapor muito tempo a ruína da academia egípcia, afetaria a coleção da biblioteca. Além disso, a arquitetura elaborada do edifício (que imita um Sol em ascensão) incomodou alguns que acreditavam que muito dinheiro estava sendo gasto em construção, em vez da coleção real da biblioteca. Devido à falta de fundos disponíveis, a biblioteca tinha apenas 500.000 livros em 2002, baixa em comparação com outras bibliotecas nacionais. (No entanto, em 2010, a biblioteca recebeu um adicional de 500.000 livros da Bibliothèque nationale de France .) Estima-se que serão necessários 80 anos para preencher a capacidade da biblioteca no nível atual de financiamento. A biblioteca depende muito de doações para comprar livros para suas coleções.



Essa pesquisa foi feita através da Wikipedia em inglês e outros sites para fotos. Para referencias acesse o arquivo em ingles aqui: Library of Alexandria.





Cris Freitas







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