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HISTÓRIA DE ISRAEL ANTIGO - DA ENTRADA EM CANAÃ À DIÁSPORA






História antiga de Israel





Linha do tempo do antigo Israel


1300-1200 aC: Os israelitas entram na terra de Canaã: começa a era dos juízes

1050-1010: Os israelitas estabelecem um reino , primeiro sob Saul (1050-1010) e depois sob o comando de Davi (1010-970)

970: Salomão, filho de Davi, torna-se rei. Ele constrói o templo em Jerusalém

931: Depois da morte de Salomão, Israel se divide em dois reinos: Judá no sul, Israel no norte

722: O reino do norte de Israel é difundido pelos assírios

620: Um grande reavivamento religioso ocorre no reino do sul de Judá

597-582: Judá e Jerusalém são destruídos em uma série de invasões pelo rei Nabucodonosor da Babilônia. Os principais homens de Judá são levados para o exílio na Babilônia

538: O rei persa Ciro permite que os exilados voltem e os encoraja a reconstruir o Templo em Jerusalém

164: Os judeus se revoltam contra os reis selêucidas sob a liderança dos irmãos Macabeus

63: Os romanos conquistam a Judéia e logo instalam a família de Herodes, o Grande, como governantes da Judéia

66-73 e 132-5 CE: Duas grandes rebeliões judaicas contra os romanos terminam com a destruição do Templo (70) e a expulsão dos judeus de perto de Jerusalém (135).


Períodos

  • Idade do Ferro I: 1200–1000 aC
  • Idade do Ferro II: 1000-586 aC
  • Neo-babilônico: 586-539 aC
  • Persa: 539-332 aC
  • Helenístico: 332–53 aC
1,000 aC



Introdução



O Reino de Israel e o Reino de Judá eram reinos relacionados ao período da Idade do Ferro do antigo Levante. O Reino de Israel emergiu como um importante poder local no século X aC antes de cair no Império Neo-Assírio em 722 aC. O vizinho do sul de Israel, o Reino de Judá, surgiu no século 8 ou 9 aC e mais tarde tornou-se um estado cliente do primeiro Império Neo-Assírio e depois o Império Neo-Babilônico antes de uma revolta contra o último levar à sua destruição em 586 aC. Após a queda de Babilônia para o Império Aquemênida sob Ciro, o Grande, em 539 aC, alguns exilados da Judéia retornaram a Jerusalém, inaugurando o período de formação no desenvolvimento de uma identidade judaíta distinta na província de Yehud Medinata.



Durante o período helenístico clássico, Yehud foi absorvido nos reinos helenísticos subseqüentes que seguiram as conquistas de Alexandre, o Grande, mas no século II aC, os judeus se revoltaram contra o Império Selêucida e criaram o reino hasmoneu. Este, o último reino nominalmente independente de Israel, gradualmente perdeu sua independência de 63 aC com sua conquista por Pompeu de Roma, tornando-se um reino de clientes romanos e depois partos. Após a instalação de reinos clientes sob a dinastia herodiana, a província da Judéia foi destruída por distúrbios civis, que culminaram na Primeira Guerra Judaico-Romana, na destruição do Segundo Templo, no surgimento do Judaísmo Rabínico e do Cristianismo Primitivo.




Fundo da Idade do Bronze Final (1600-1200 aC)


A costa leste do Mediterrâneo - o Levante - se estende por 400 milhas de norte a sul das montanhas de Taurus até a península do Sinai, e de 70 a 100 milhas de leste a oeste entre o mar e o deserto da Arábia. A planície costeira do sul do Levante, larga no sul e estreitando-se ao norte, é apoiada em sua parte mais meridional por uma zona de contrafortes, a Shfela; como a planície, isso se estreita ao norte, terminando no promontório do Monte Carmelo. A leste da planície e do Shfela há uma cordilheira montanhosa, a "região montanhosa de Judá" no sul, a "região montanhosa de Efraim" ao norte daquela, depois a Galiléia e o Monte Líbano. Mais a leste, o vale mais íngreme ocupado pelo rio Jordão, o Mar Morto e o vale da Arabá, que continua até o braço leste do mar Vermelho. Além do planalto é o deserto da Síria, separando o Levante da Mesopotâmia. Para o sudoeste é o Egito, para o nordeste da Mesopotâmia. A localização e as características geográficas do estreito Levante faziam da área um campo de batalha entre as poderosas entidades que a rodeavam.


Canaã no final da Idade do Bronze era uma sombra do que tinha sido séculos antes: muitas cidades foram abandonadas, outras diminuíram de tamanho, e a população total assentada provavelmente não era muito mais do que cem mil. O assentamento foi concentrado em cidades ao longo da planície costeira e ao longo das principais rotas de comunicação; a região montanhosa central e setentrional que mais tarde se tornaria o reino bíblico de Israel era apenas habitada esparsamente, embora as cartas dos arquivos egípcios indiquem que Jerusalém já era uma cidade-estado cananéia reconhecendo a soberania egípcia. Politicamente e culturalmente foi dominado pelo Egito, cada cidade sob seu próprio governante, constantemente em conflito com seus vizinhos, e apelando aos egípcios para julgar suas diferenças.



O sistema de cidades-estado cananeus quebrou durante o colapso da Idade do Bronze Final, e a cultura cananéia foi gradualmente absorvida pela dos filisteus, fenícios e israelitas. O processo foi gradual e uma forte presença egípcia continuou no século XII aC e, enquanto algumas cidades cananéias foram destruídas, outras continuaram a existir na Idade do Ferro.


Idade do Ferro I (1200–1000 aC)


A Estela Merneptah. Embora existam traduções alternativas, a maioria dos arqueólogos bíblicos traduz um conjunto de hieróglifos como "Israel", representando a primeira instância do nome Israel no registro histórico.

O nome "Israel" aparece pela primeira vez na Estela Merneptah c. 1209 aC: "Israel está devastado e sua semente não existe mais". Esse "Israel" era uma entidade cultural e provavelmente política, suficientemente bem estabelecida para os egípcios percebê-lo como um possível desafio, mas um grupo étnico em vez de um estado organizado; A arqueóloga Paula McNutt diz: "É provavelmente... durante a Idade do Ferro que uma população começou a se identificar como 'israelita', diferenciando-se de seus vizinhos através de proibições de casamentos mistos, ênfase na história da família e genealogia e religião.

No final da Idade do Bronze não havia mais do que cerca de 25 aldeias nas terras altas, mas isso aumentou para mais de 300 até o final da Idade do Ferro I, enquanto a população assentada dobrou de 20.000 para 40.000. As aldeias eram mais numerosas e maiores no norte, e provavelmente compartilhavam as terras altas com nômades pastoris, que não deixavam restos mortais. Arqueólogos e historiadores tentando rastrear as origens desses aldeões acharam impossível identificar quaisquer características distintas que pudessem defini-los como especificamente vasos com aro de colarinho israelita e casas de quatro cômodos foram identificadas fora das terras altas e assim não podem ser encontradas. usado para distinguir sítios israelitas, e enquanto a cerâmica das aldeias serranas é muito mais limitada do que a dos sítios cananeus da planície, ela se desenvolve tipologicamente a partir da cerâmica cananéia que veio antes.  Israel Finkelstein propôs que o layout oval ou circular que distingue alguns dos primeiros locais das montanhas, e a notável ausência de ossos de porco de locais montanhosos, poderia ser tomado como marcadores de etnia, mas outros alertaram que estes podem ser um " senso comum "adaptação à vida das terras altas e não necessariamente reveladora das origens. Outros locais aramaicos também demonstram uma ausência contemporânea de porcos remanescentes na época, ao contrário das antigas escavações cananéias e filistéias.



Foto: O deus cananeu Baal , do século 14 a 12 aC (museu do Louvre , Paris)

Na Bíblia Unearthed (2001), Finkelstein e Silberman resumiram estudos recentes. Eles descreveram como, até 1967, o coração israelita nas terras altas da Palestina ocidental era virtualmente uma terra incógnita arqueológica. Desde então, pesquisas intensivas examinaram os territórios tradicionais das tribos de Judá, Benjamim, Efraim e Manassés. Essas pesquisas revelaram o súbito surgimento de uma nova cultura contrastando com as sociedades filistéia e cananéia existentes na Terra de Israel antes da Idade do Ferro I. Essa nova cultura é caracterizada pela falta de restos de porco (enquanto a carne de porco é formada por 20% da dieta dos filisteus em alguns  lugares), por um abandono do costume filisteu / cananeu de ter cerâmica altamente decorada, e pela prática da circuncisão. A identidade étnica israelita originou-se não do Êxodo e de uma subsequente conquista, mas de uma transformação das culturas cananitas-filistinas existentes.

Essas pesquisas revolucionaram o estudo do antigo Israel. A descoberta dos restos de uma densa rede de aldeias das montanhas - todas aparentemente estabelecidas no espaço de poucas gerações - indicava que uma dramática transformação social ocorrera na região montanhosa central de Canaã por volta de 1200 aC. Não havia sinais de invasão violenta ou mesmo a infiltração de um grupo étnico claramente definido. Em vez disso, parecia ser uma revolução no estilo de vida. Nas regiões montanhosas, outrora escassamente povoadas, das colinas da Judéia, no sul, até as colinas de Samaria, no norte, longe das cidades canaanitas que estavam em processo de colapso e desintegração, cerca de duzentas e cinquenta comunidades no topo da colina de repente surgiram. Aqui estavam os primeiros israelitas.

Estudiosos modernos, portanto, vêem Israel surgindo pacificamente e internamente de pessoas existentes nas terras altas de Canaã.


Idade do Ferro II (1000–587 aC)



Foto: Uma casa israelita reconstruída, do 10º ao 7º século aC. Museu Eretz Israel, Tel Aviv.

Condições climáticas excepcionalmente favoráveis ​​nos dois primeiros séculos da Idade do Ferro II trouxeram uma expansão da população, assentamentos e comércio por toda a região. Nas terras altas centrais isso resultou na unificação em um reino com a cidade de Samaria como sua capital, possivelmente na segunda metade do século 10 aC, quando uma inscrição do faraó egípcio Shoshenq I, o bíblico Sisaque, registra uma série de campanhas direcionadas à área. Israel havia emergido claramente em meados do século 9 aC, quando o rei assírio Salmanaser III nomeou " Acabe o Israelita" entre seus inimigos na batalha de Qarqar (853). Nesta época, Israel estava aparentemente engajado em uma disputa de três vias com Damasco e Tiro pelo controle do vale de Jezreel e da Galiléia, no norte, e com Moabe, Amon e Arão Damasco, a leste, para o controle de Gileade; a Estela Mesa (c. 830), deixada por um rei de Moabe, celebra seu sucesso em jogar fora a opressão da "Casa de Onri " (isto é, Israel). É o que geralmente se acredita ser a mais antiga referência extra-bíblica ao nome Yahweh. Um século depois, Israel entrou em conflito crescente com o Império Neo-Assírio em expansão, que primeiro dividiu seu território em várias unidades menores e, em seguida, destruiu sua capital, Samaria (722). Tanto as fontes bíblicas quanto as assírias falam de uma deportação maciça de pessoas de Israel e sua substituição por colonos de outras partes do império - tais intercâmbios populacionais eram uma parte estabelecida da política imperial assíria, um meio de romper a velha estrutura de poder - e o ex-Israel nunca mais se tornou uma entidade política independente.

Judá surgiu um pouco depois de Israel, provavelmente durante o século IX aC, mas o assunto é de considerável controvérsia. Há indícios de que, durante os séculos X e IX aC, as terras altas do sul haviam sido divididas entre vários centros, nenhum com clara primazia. Durante o reinado de Ezequias, entre c. 715 e 686 AEC, um aumento notável no poder do estado de Judea pode ser observado. Isso se reflete em sítios arqueológicos e descobertas, como o Muro Largo; um muro da cidade defensivo em Jerusalém; e o túnel de Siloé, um aqueduto projetado para fornecer água a Jerusalém durante um cerco iminente do Império Neo-Assírio liderado por Senaqueribe; e a inscrição de Siloé, uma inscrição de lintel encontrada sobre a entrada de um túmulo, foi atribuída ao controlador Shebna. Selos LMLK em alças de armazenamento, escavados de estratos e em torno do que foi formado pela destruição de Sennacherib, parecem ter sido usados ​​durante os 29 anos de Sennacherib, juntamente com bolhas de documentos selados, alguns que pertenciam ao próprio Ezequias e outros que chamavam seus servos.

O selo do rei Acaz é um pedaço de argila marrom-avermelhada que pertenceu ao rei Acaz de Judá, que governou de 732 a 716 aC. Este selo contém não apenas o nome do rei, mas o nome de seu pai, o rei Yehotam. Além disso, Acaz é especificamente identificado como "rei de Judá". A inscrição hebraica, que é definida em três linhas, diz o seguinte: "l'hz * y / hwtm * mlk * / yhdh", que se traduz como "pertencente a Acaz (filho de) Yehotam, rei de Judá ".

No século VII, Jerusalém cresceu para conter uma população muitas vezes maior do que antes e alcançou um domínio claro sobre seus vizinhos. Isso ocorreu ao mesmo tempo em que Israel estava sendo destruído pelo Império Neo-Assírio, e foi provavelmente o resultado de um acordo cooperativo com os assírios para estabelecer Judá como um estado vassalo assírio que controla a valiosa indústria da oliveira. Judá prosperou como um estado vassalo (apesar de uma rebelião desastrosa contra Senaqueribe ), mas na última metade do século 7 AC, a Assíria de repente entrou em colapso, e a competição subsequente entre o Egito e o Império Neo-Babilônico pelo controle da terra levou à destruição de Judá em uma série de campanhas entre 597 e 582.


Período babilônico



Foto: Reconstrução do Portão de Ishtar da Babilônia

O Judá babilônico sofreu um declínio acentuado tanto na economia quanto na população e perdeu o Negev, a Sefelá e parte da região montanhosa da Judéia, incluindo Hebron, até as invasões de Edom e outros vizinhos. Jerusalém, embora provavelmente não totalmente abandonada, era muito menor do que antes, e a cidade de Mizpá, em Benjamim, na região relativamente ilesa do norte do reino, tornou-se a capital da nova província babilônica de Yehud Medinata. (Esta era a prática padrão da Babilônia: quando a cidade filisteu de Ashkalon foi conquistada em 604 aC, a elite política, religiosa e econômica [mas não a maior parte da população] foi banida e o centro administrativo mudou para um novo local). Há também uma forte probabilidade de que durante a maior parte ou todo o período em que o templo de Betel em Benjamim substituiu o de Jerusalém, elevando o prestígio dos sacerdotes de Betel (os aronitas) contra os de Jerusalém (os zadoquitas), agora no exílio na Babilônia.

A conquista babilônica implicou não apenas a destruição de Jerusalém e seu templo, mas a liquidação de toda a infra-estrutura que sustentara Judá durante séculos. A vítima mais significativa foi a ideologia estatal da "teologia de Sião", a idéia de que o deus de Israel havia escolhido Jerusalém para sua morada e que a dinastia davídica reinaria ali para sempre. A queda da cidade e o fim do reinado davídico forçaram os líderes da comunidade do exílio - reis, sacerdotes, escribas e profetas - a reformular os conceitos de comunidade, fé e política. A comunidade exilada na Babilônia tornou-se assim a fonte de porções significativas da Bíblia Hebraica: Isaías 40–55; Ezequiel; a versão final de Jeremias; o trabalho da fonte sacerdotal hipotética do Pentateuco; e a forma final da história de Israel de Deuteronômio a 2 Reis. Teologicamente, os exilados babilônicos eram responsáveis ​​pelas doutrinas da responsabilidade individual e do universalismo (o conceito de que um deus controla o mundo inteiro) e pela crescente ênfase na pureza e santidade.  Mais significativamente, o trauma da experiência do exílio levou ao desenvolvimento de um forte senso de identidade hebraica distinta de outros povos, com maior ênfase em símbolos como a circuncisão e observância do sábado para sustentar essa distinção

A concentração da literatura bíblica sobre a experiência dos exilados na Babilônia disfarça o fato de que a grande maioria da população permaneceu em Judá; para eles, a vida após a queda de Jerusalém provavelmente continuou como antes. Pode até ter melhorado, já que eles foram recompensados ​​com a terra e propriedade dos deportados, muito para a ira da comunidade de exilados remanescentes na Babilônia. O assassinato em torno de 582 aC do governador da Babilônia por um membro descontente da antiga Casa de Davi real provocou uma repressão babilônica, possivelmente refletida no Livro das Lamentações, mas a situação parece ter se estabilizado novamente. No entanto, essas cidades e vilas que ficaram foram sujeitas a ataques de escravos pelos fenícios e intervenção em seus assuntos internos por samaritanos, árabes e amonitas.


Período persa



Quando Babilônia caiu para o persa Ciro, o Grande, em 539 aC, Judá (ou Yehud medinata, a "província de Yehud") tornou-se uma divisão administrativa dentro do império persa. Ciro foi sucedido como rei por Cambises, que acrescentou o Egito ao império, incidentalmente transformando Yehud e a planície filistéia em uma importante zona fronteiriça. Sua morte em 522 aC foi seguida por um período de turbulência até que Dario, o Grande, tomou o trono em cerca de 521 aC. Dario introduziu uma reforma dos arranjos administrativos do império incluindo a coleta, codificação e administração de códigos de leis locais, e é razoável suponha que essa política esteja por trás da redação da Torá judaica. Depois de 404, os persas perderam o controle do Egito, que se tornou o principal rival da Pérsia fora da Europa, fazendo com que as autoridades persas reforçassem seu controle administrativo sobre Yehud e o resto do Levante. O Egito foi finalmente reconquistado, mas logo depois a Pérsia caiu para Alexandre, o Grande, inaugurando o período helenístico no Levante.

A população de Yehud durante todo o período provavelmente nunca foi superior a 30.000 e a de Jerusalém não mais que 1.500, a maioria ligada de alguma forma ao Templo. De acordo com a história bíblica, um dos primeiros atos de Ciro, o conquistador persa da Babilônia, foi encarregar exilados judeus de retornar a Jerusalém e reconstruir seu Templo, uma tarefa que eles dizem ter completado em 515 aC. No entanto, provavelmente não foi até meados do século seguinte, no mínimo, que Jerusalém tornou-se novamente a capital de Judá. Os persas podem ter experimentado inicialmente governar Yehud como um reino-cliente davídico sob descendentes de Joaquim, mas em meados do século V aC, Yehud havia se tornado, na prática, uma teocracia, governada por sumos sacerdotes hereditários, com um governador nomeado persa, freqüentemente judeu, encarregado de manter a ordem e ver que os impostos (tributos) eram cobrados e pagos. De acordo com a história bíblica, Esdras e Neemias chegaram a Jerusalém no meio do século V aC, o primeiro empoderado pelo rei persa para fazer cumprir a Torá, esta mantendo o status de governador com uma comissão real para restaurar as paredes da cidade de Jerusalém. A história bíblica menciona a tensão entre os retornados e aqueles que permaneceram em Yehud, os retornados repelindo a tentativa dos "povos da terra" de participar na reconstrução do Templo; essa atitude baseava-se, em parte, no exclusivismo que os exilados haviam desenvolvido na Babilônia e, provavelmente, também em parte em disputas por propriedade. Durante o século V aC, Esdras e Neemias tentaram reintegrar essas facções rivais em uma sociedade unida e ritualmente pura, inspirada nas profecias de Ezequiel e seus seguidores.

A era persa, e especialmente o período entre 538 e 400 aC, lançou as bases para a religião judaica unificada e o início de um cânon bíblico. Outros marcos importantes neste período incluem a substituição do hebraico como a língua cotidiana de Judá pelo aramaico (embora o hebraico continuasse a ser usado para fins religiosos e literários) e a reforma da burocracia de Império de Dario, o que pode ter levado a extensas revisões e reorganizações da Torá judaica. O Israel do período persa consistia em descendentes dos habitantes do antigo reino de Judá, retornados da comunidade babilônica do exílio, mesopotâmios que se juntaram a eles ou que haviam se exilado em Samaria em um período muito anterior, os samaritanos, e outras.


Período helenístico



Foto: (mapa) O reino hasmoneu em sua maior extensão


Com a morte de Alexandre, o Grande (322 aC), os generais de Alexandre dividiram o império entre si. Ptolomeu I, o governante do Egito, apoderou-se de Yehud Medinata, mas seus sucessores perderam-no em 198 aC para os selêucidas da Síria. No início, as relações entre selêucidas e judeus eram cordiais, mas a tentativa de Antíoco IV Epifânio (174-163 aC) de impor cultos helênicos à Judéia desencadeou uma rebelião nacional que terminou com a expulsão dos selêucidas e o estabelecimento de um reino judeu independente sob a dinastia hasmoneana. Alguns comentaristas modernos vêem este período também como uma guerra civil entre judeus ortodoxos e helenizados. Os reis hasmoneus tentaram reviver o Judah descrito na Bíblia: uma monarquia judaica governou de Jerusalém e incluindo todos os territórios outrora governados por David e Salomão. Para levar adiante este projeto, os hasmoneus forçaram a conversão de moabitas, edomitas e amonitas de uma só vez ao judaísmo, bem como o reino perdido de Israel. Alguns estudiosos argumentam que a dinastia hasmoneana institucionalizou o cânone bíblico judaico final.

Em 63 aC, o general romano Pompeu conquistou Jerusalém e transformou o reino judeu em um estado cliente de Roma. Em 40–39 aC, Herodes, o Grande, foi designado Rei dos Judeus pelo Senado Romano e, em 6 EC, o último grupo étnico da Judéia foi deposto pelo imperador Augusto, seus territórios combinados com Iduméia e Samaria e anexados como Província de Iudaea sob direta administração romana. O nome Judea (Iudaea) deixou de ser usado pelos greco-romanos após a revolta de Simon Bar Kochba em 135 CE; a área foi doravante denominada Síria Palaestina (em grego: Παλαιστίνη, Palaistinē; latim: Palaestina).


Religião

Idade do Ferro Yahwismo



O nome Yahweh em textos hieroglíficos egípcios

traduçao em hebraico

O nome de Deus em tetragrama = shasu YHWE (povo [nomade] de YAHWE). Jeová nome latinizado.

(
O faraó Amenhotep III, ou pelo menos seus escribas, devem ter pelo menos ouvido falar do Deus hebreu Yahweh em 1400 aC.). A pronúncia existe várias teorias - Yavé, Javé, Yahua, Jeová. As Bíblias latinas adotam Jeová. O termo Shasu é usado quase exclusivamente nos textos do Novo Império para povos semi-nômades que vivem em partes do Líbano, Síria, Sinai, Canaã e Transjordânia, e para grupos de pessoas claramente identificadas como pastores semitas.

**Gente, esse assunto dá outro post... não vou me alongar...


A religião dos israelitas da Idade do Ferro I, como a antiga religião cananéia da qual evoluiu e outras religiões do antigo Oriente Médio, baseava-se no culto de ancestrais e na adoração de deuses da família (os "deuses dos pais"). Com o surgimento da monarquia no início da Idade do Ferro II, os reis promoveram seu deus da família, Yahweh (Jeová), como o deus do reino, mas além da corte real, a religião continuou sendo tanto politeísta quanto familiar centrado. As principais divindades não eram numerosas - El, Asherah e Yahweh, com Baal como um quarto deus, e talvez Shamash (o sol) no período inicial. Em um estágio inicial, El e Yahweh se fundiram e Asherah não continuou como um culto estatal separado, embora ela continuasse a ser popular em nível comunitário até os tempos persas.

Yahweh, o deus nacional de ambos Israel e Judá, parece ter se originado em Edom e Midiã no sul de Canaã e pode ter sido trazido para Israel pelos queneus e midianitas em um estágio inicial. Há um consenso geral entre os estudiosos de que o primeiro evento formativo no surgimento da religião distintiva descrita na Bíblia foi desencadeada pela destruição de Israel pela Assíria em 722 aC. Refugiados do reino do norte fugiram para Judá, trazendo com eles leis e uma tradição profética de Yahweh. Esta religião foi posteriormente adotada pelos latifundiários de Judá, que em 640 AEC colocaram Josias, de oito anos de idade no trono. Judá, nessa época, era um estado vassalo da Assíria, mas o poder assírio entrou em colapso nos anos 630 e, por volta de 622, Josias e seus partidários lançaram uma tentativa de independência expressa como lealdade a "somente Yavé (outra possibilidade de pronuncia para YAHWE)".


O exílio babilônico e o judaísmo do segundo templo



De acordo com os Deuteronomistas, como os estudiosos chamam esses nacionalistas judeus, o tratado com Yahweh capacitaria o deus de Israel a preservar a cidade e o rei em troca do culto e obediência do povo. A destruição de Jerusalém, seu Templo e a dinastia davídica por Babilônia em 587/586 AEC foi profundamente traumática e levou a revisões dos mitos nacionais durante o exílio babilônico. Esta revisão foi expressa na história deuteronomista, os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, que interpretou a destruição babilônica como punição divinamente ordenada pelo fracasso dos reis de Israel em adorarem a Javé, com a exclusão de todas as outras divindades.

O período do Segundo Templo (520 aC - 70 dC) diferiu significativamente do que havia acontecido antes. O monoteísmo estrito emergiu entre os sacerdotes do estabelecimento do Templo durante o sétimo e sexto séculos AEC, assim como as crenças sobre anjos e demônios. Neste momento, a circuncisão, leis dietéticas e observância do sábado ganharam mais significado como símbolos da identidade judaica, e a instituição da sinagoga tornou-se cada vez mais importante, e a maior parte da literatura bíblica, incluindo a Torá, foi escrita ou substancialmente revisado durante esse período.




 Texto Enxerto

Uma nova religião: o monoteísmo


Os antigos israelitas estabeleceram a terra de Canaã entre 1300 e 1200 aC. Eles traçaram sua descendência até um chefe de clã nômade chamado Abrão, vários séculos antes, que havia migrado para Canaã da Mesopotâmia. Seus descendentes migraram para o Egito. Aqui, de acordo com seus registros ancestrais, eles foram maltratados e escravizados, antes de fugirem em massa e voltarem para Canaã.

Quando chegaram a Canaã, os israelitas trouxeram consigo uma faceta cultural única, o monoteísmo. Pela primeira vez na história, até onde sabemos, surgiu uma religião que dizia respeito à adoração de apenas um deus. Por implicação, esse deus era o Deus universal. Aquele que controlava todas as coisas.

O único rival possível para a reivindicação israelita de ter a primeira religião monoteísta na história mundial encontra-se nas reformas do faraó egípcio, Akhenaton (falecido em c.1335 aC). Este tem sido interpretado como tendo promovido a adoração do deus Sol, Aton, como o único deus. No entanto, a informação sobre essas reformas é irregular, e pode ter sido tanto uma revolução política para minar o poder dos sacerdotes tradicionais quanto era religiosa. Em qualquer caso, mal sobreviveu à morte de Akhenaton.


Uma nova ética: os dez mandamentos


A religião israelita não era apenas única na época em reconhecer um único deus. Também promoveu um sistema ético que exigia altos padrões de comportamento das pessoas. Em suma, eles eram obrigados a tratar uns aos outros - incluindo mulheres e estrangeiros - com respeito e consideração.

Um elaborado código de lei se acumularia ao longo do tempo, construído em torno de idéias de justiça e justiça. No coração deste código estão os Dez Mandamentos, que formaram a base da ética judaica, cristã e muçulmana desde então.


O reino do antigo Israel


Inicialmente, os israelitas formaram uma confederação solta de doze tribos. Líderes nacionais, chamados juízes, surgiam de tempos em tempos para lidar com crises específicas. No entanto, em 1000 aC, os israelitas haviam estabelecido um reino, sob o seu famoso rei Davi. Ele e seu filho, Salomão, estabeleceram sua capital em Jerusalém, que também se tornou o principal centro da religião israelita depois que Salomão construiu o único templo permitido lá.



Gravura: Um Plano do Templo de Salomão, reconstruído a partir de indicações na Bíblia

O reino logo se dividiu em duas metades e, assim enfraquecido, os israelitas foram vítimas das grandes potências da região. O reino do norte de Israel foi conquistado pelos assírios em 722 AEC, e o reino do sul de Judá caiu para os babilônios em 586 aC.


Uma tradição profética


Durante este período de divisão e declínio, os israelitas desenvolveram uma tradição de profecia pela qual uma sucessão de homens sentia que eles tinham sido chamados por Deus para falar suas mensagens ao povo. Estes homens vieram de diferentes origens e claramente tinham diferentes níveis de educação; mas, no decorrer do aviso aos israelitas do fim iminente, a menos que voltassem a obedecer a Deus, desenvolveram uma filosofia religiosa consistente. Isso girava em torno de um conjunto de idéias baseadas na proposição de que Deus não era apenas o único Deus verdadeiro; ele também era um deus de amor; que ele exigia, não apenas cerimonial religioso, mas um culto ao coração, e um enraizado na “boa vida” - uma vida vivida com generosidade, misericórdia e amor.

Após a destruição do reino de Judá, muitos de seus habitantes - conhecidos pela história como os "judeus" - foram levados para o exílio na Babilônia. Lá, a tradição profética continuou, e a Bíblia (ou Antigo Testamento, como os cristãos sabem), começou a tomar forma quando as leis, profecias, salmos e outras literaturas judaicas foram escritas. Quando os persas conquistaram os babilônios, seu rei, Ciro, restaurou os judeus em sua terra natal (538 aC) e permitiu que eles reconstruíssem seu templo.

Dentro de cem anos ou mais do retorno do exílio, os judeus haviam completado suas escrituras, e assim estabeleceram as bases para o judaísmo posterior. Do judaísmo surgiu o cristianismo, a principal religião da civilização ocidental.


Perdendo uma pátria


Os próprios judeus permaneceram em sua terra natal até o período romano. De fato, por um período, eles governaram seu próprio reino independente (164-63 aC). No entanto, os romanos os colocaram sob o controle da família de Herodes, que, embora judeu por religião, era de origem estrangeira. Isso, e o fato de os herodianos viverem mais como pagãos romanos do que judeus piedosos, significava que eles nunca foram verdadeiramente aceitos pelos judeus como seus governantes legítimos. Em qualquer caso, por volta de 6BCE, a Judéia foi colocada sob o domínio romano direto (embora as regiões periféricas permanecessem sob o domínio dos fantoches de Herodes).

Os judeus se ressentiam profundamente de estar sob o poder romano e, em 66 EC, levantaram-se em revolta. Este foi um desastre absoluto, levando à derrota completa e à destruição do templo em Jerusalém. Outra revolta em 115 dC levou os judeus a serem proibidos de viver na Judéia. Naquela época, de fato, havia muito mais judeus vivendo fora da Judéia do que dentro dela; no entanto, essa proibição marca o verdadeiro começo da “diáspora”, a dispersão dos judeus entre as nações.

A diáspora judaica (hebraico: Tfutza, תְּפוּצָה) ou exílio (hebraico: Galut, גָּלוּת; iídiche: Golus) refere-se à dispersão de israelitas ou judeus de sua pátria ancestral (a Terra de Israel) e sua posterior colonização em outras partes do Terra.

Novo post será feito sobre a Diáspora judaica mais completamente.



Traduzido por Cris Freitas -



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