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SERAPEUM DA ALEXANDRIA, A FILHA DA ANTIGA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA





Foto: Vista do Serapeum remanecente em Alexandria



 O Serapeum ou Serapião de Alexandria no Reino Ptolemaico era um antigo templo grego construído por Ptolomeu III Euergetes (reinou de 246 a 222 aC) e dedicado a Serápis, que se tornou o protetor de Alexandria. Há também sinais de Harpócrates. Foi referido como a filha da Biblioteca de Alexandria. O site foi fortemente saqueado.

Um serapeum é um templo ou outra instituição religiosa dedicada à sincrética divindade greco-egípcia Serapis, que combinou aspectos de Osíris e Apis em uma forma humanizada que foi aceita pelos gregos ptolomaicos de Alexandria. Havia vários desses centros religiosos, cada um dos quais era um serapeion (grego: Σεραπεῖον) ou, em sua forma latinizada, um serapeum.  Existiu até o final do quarto século dC.




História


O site está localizado em um planalto rochoso, com vista para terra e mar. Por todos os relatos detalhados, o Serapeum foi o maior e mais magnífico de todos os templos no bairro grego de Alexandria.
Além da imagem do deus, o recinto do templo abrigava uma coleção da grande Biblioteca de Alexandria. O geógrafo Strabo conta que isso ficava no oeste da cidade.
Nada agora permanece acima do solo, exceto o enorme Pilar de Pompeu. De acordo com Rowe e Rees 1956, um Aphthonius, o retórico grego de Antioquia, visitou Serapeum por volta de 315 DC.

Mapa da antiga Alexandria, com o Serapeum localizado no sul (marcado # 7)


Encerramento do Serapeum


O Serapeum de Alexandria foi fechado em julho de 325 dC, provavelmente sob as ordens do imperador cristão Constantino durante a perseguição dos pagãos no final do Império Romano. Então, em 391 AD rebeliões religiosas eclodiram, de acordo com Wace:

    O Serapeum foi o último reduto dos pagãos que se fortificaram no templo e no seu recinto. O santuário foi invadido pelos cristãos. Os pagãos foram expulsos, o templo foi saqueado e seu conteúdo foi destruído. Nesta luta, a biblioteca presumivelmente também pereceu.


Destruição


O Serapeum em Alexandria foi destruído por uma multidão cristã ou soldados romanos em 391 (embora a data seja debatida). Existem vários relatos conflitantes para o contexto da destruição do Serapeum.
Qualquer que seja a causa, a destruição do Serapeum, descrita pelos escritores cristãos Tyrannius Rufinus e Sozomen, foi apenas o mais espetacular desses conflitos, de acordo com Peter Brown. Vários outros autores antigos e modernos, ao contrário, interpretaram a destruição do Serapeum em Alexandria como representante do triunfo do cristianismo e um exemplo da atitude dos cristãos em relação aos pagãos. No entanto, Peter Brown enquadra-a num pano de fundo a longo prazo da frequente violência da multidão na cidade, onde os bairros gregos e judeus haviam lutado durante quatrocentos anos, desde o século I aC. Além disso, Eusébio menciona a luta de rua em Alexandria entre cristãos e não-cristãos, ocorrendo já em 249. Há evidências de que os não-cristãos tinham participado nas lutas da cidade a favor e contra Atanásio de Alexandria em 341 e 356. Relatos semelhantes são encontrados nos escritos de Sócrates de Constantinopla. R. McMullan relata ainda que, em 363 (quase 30 anos antes), George da Capadócia foi morto por seus repetidos atos de indignação, insulto e pilhagem dos mais sagrados tesouros da cidade.

Quaisquer que tenham sido os eventos anteriores, o Serapeum de Alexandria não foi reconstruído. Após a destruição de um mosteiro, foi construída uma igreja para São João Batista, conhecida como Angelium ou Evangelium. No entanto, a igreja caiu em ruínas por volta de 600 dC, restaurada pelo patriarca Isaac (681-684 dC) e finalmente destruída no século X. Mais recentemente, um cemitério de Bab Sidra Moslem foi localizado no local.
Reconstituiçao gráfica de como seria o Serapeum


Versão cristã



De acordo com fontes cristãs primitivas, o bispo papa Teófilo de Alexandria era o patriarca de Nicéia quando os decretos do imperador Teodósio I proibiram as observâncias públicas de quaisquer ritos, exceto cristãos. Teodósio I gradualmente fez (ano 389) as festas sagradas de outras religiões em dias de trabalho, proibiu sacrifícios públicos, encerrou templos e conspirou em atos de violência local por cristãos contra os principais locais de culto. O decreto promulgado em 391 de que "ninguém deve ir aos santuários, [ou] caminhar pelos templos" resultou no abandono de muitos templos em todo o Império, o que preparou o terreno para a prática generalizada de converter ou substituir esses locais por igrejas cristãs.

Em Alexandria, o bispo Teófilo obteve autoridade legal sobre um templo de Dionísio que foi abandonado à força (ou, em outra versão da história, um Mithraeum), que ele pretendia transformar em uma igreja. Durante as reformas, os conteúdos dos espaços subterrâneos ("cavernas secretas" nas fontes cristãs) foram descobertos e profanados, o que supostamente incitou multidões de não-cristãos a buscar vingança. Os cristãos retaliaram, enquanto Teófilo se retirava, fazendo com que os pagãos recuassem para o Serapeum, ainda o mais imponente dos santuários remanescentes da cidade, e se barricassem por dentro, levando consigo cristãos capturados. Essas fontes relatam que os cativos foram forçados a oferecer sacrifícios às divindades proibidas, e que aqueles que se recusaram foram torturados (suas canelas quebradas) e finalmente jogados em cavernas que haviam sido construídas para sacrifícios de sangue. Os pagãos presos saquearam o Serapeum (Rufinus & MacMullen 1984).
Uma carta foi enviada por Teodósio a Teófilo, pedindo-lhe que concedesse o perdão dos pagãos ofensivos e clamando pela destruição de todas as imagens pagãs, sugerindo que estas estavam na origem da comoção. Consequentemente, o Serapeum foi nivelado por soldados romanos e monges chamados do deserto, assim como os edifícios dedicados ao deus egípcio Canopus. A onda de destruição de ídolos não-cristãos se espalhou pelo Egito nas semanas seguintes, conforme documentado por uma ilustração marginal em papiro de uma crônica mundial escrita em Alexandria no início do século V, que mostra Teófilo em triunfo; a imagem de culto de Serapis, coroada com o modius, é visível dentro do templo na parte inferior.

 Desenho de papiro do Papa Teófilo de Alexandria , com o evangelho na mão, triunfalmente no topo do Serapeum em 391 (da Crônica do Mundo Alexandrino )




Versão pagã



Um relato alternativo do incidente é encontrado em escritos de Eunápio, o historiador pagão do Neoplatonismo posterior. Aqui, uma multidão cristã não provocada usou com sucesso táticas militares para destruir o Serapeum e roubar qualquer coisa que possa ter sobrevivido ao ataque. Segundo Eunápio, os restos mortais de criminosos e escravos, que estavam ocupando o Serapeum na época do ataque, eram apropriados por não-cristãos, colocados em templos pagãos (sobreviventes) e venerados como mártires.




Escavações - Abaixo do Serapeum...




Fotos: As Catacumbas sob o Serapeum








 
A arquitetura remonta a um antigo período ptolomaico e a um segundo período romano. As escavações no local da coluna de Diocleciano em 1944 renderam os depósitos de fundação do Serapeão. Estes são dois conjuntos de dez placas, uma de ouro, de prata, de bronze, de faiança egípcia, de lama do Nilo seca ao sol e de cinco de vidro opaco. A inscrição que Ptolomeu III Euergetes construiu o Serapeão, em grego e egípcio, marca todas as placas; Evidência sugere que Parmeniskos (Parmenion) foi atribuído como arquiteto.


Os depósitos de fundação de um templo dedicado a Harpócrates do reinado de Ptolomeu IV Filopator também foram encontrados dentro das paredes do recinto.

Sinais apontam para uma primeira destruição durante a Guerra de Kitos em 116 dC. Foi sugerido que fosse então reconstruído sob Adriano. Isto é apoiado com o achado de 1895 de uma estátua de diorito negro, representando Serapis em sua encarnação de touro Apis com o disco solar entre seus chifres; uma inscrição data do reinado de Adriano (117-138).
Também foi sugerido que havia adoração da deusa da saúde, casamento e sabedoria Isis. As galerias subterrâneas abaixo do templo eram provavelmente o local dos mistérios de Serapis. Colunas de granito sugerem uma reconstrução e ampliação romanas do Serapeum Alexandrino em 181-117 dC. As escavações recuperaram 58 moedas de bronze e 3 moedas de prata, com datas até 211. O torso de uma estátua de mármore de Mithras foi encontrado em 1905/6.
Segundo fragmentos, havia estátuas dos doze deuses. Mimaut mencionou no século 19, nove estátuas em pé segurando rolos, o que coincidiria com as nove deusas das artes, supostamente presentes na Biblioteca de Alexandria. Onze estátuas foram encontradas em Saqqara. Uma revisão de "Les Statues Ptolémaques du Sarapieion de Memphis" observou que elas provavelmente foram esculpidas no século 3 com calcário e estuque, alguns em pé outros sentados. Rowe e Rees 1956 sugeriram que ambas as cenas no Serapeão de Alexandria e Saqqara, compartilham um tema similar, como com o mosaico da Academia de Platão com figuras de Saqqara atribuídas a:
(1) Pindare,
(2) Démétrios de Phalère,
(3) x (?),
(4) Orpheu
(?) aux oiseaux,
(5) Hésiode,
(6) Homèro,
(7) x
(?),
(8) Protágoras,
(9) Thalès,
(10) Héraclite,
(11) Platão,
(12) Aristote




Remanecentes de hoje 




Foto: Pilar de Pompeu
Alexandria, Egito
297-300 CE
Altura: 30 m

 


Seu nome é enganoso. Esta única coluna em pé sobre uma colina rochosa no meio de Alexandria não tem nada a ver com o cônsul romano e general Gaius Pompeu, que foi rival de Júlio César em uma guerra civil e foi assassinado por um faraó Ptolomaico em 48 aC, quando fugiu para Alexandria. Pilar de Pompeu também é conhecido como Pilar da Vitória.










Essa lenda foi iniciada por Crusados, que achava que o pilar de granito vermelho de 30 metros de Aswan marcava seu local de sepultamento. O pilar é, em vez disso, um monumento triunfal erguido por volta de 300 EC para o imperador romano Diocleciano, mas o verdadeiro significado desse sítio arqueológico é o que estava aqui antes do pilar:
É o local do Serapeum, a acrópole* de Alexandria.

* Acrópole: palavra de origem grega, “akropolis”, que se pode traduzir por “zona mais alta da cidade, um lugar fortificado numa colina ou lugar mais alto com destaque.




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Espero que tenham gostado de mais essa pesquisa, a próxima será a Biblioteca Antiga da Alexandria. Salam.

Cris Freitas




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